玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄

1．六合：指天地四方，即宇宙全域，语出《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”此处强调天下一统、海晏河清的政治图景。

2．宴宁：安乐安宁，《诗经·小雅·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以宁。”郑玄笺：“燕，安也。”

3．猿鹤：道教与隐逸文学中常见意象，象征超脱尘俗、长生清静，《抱朴子·对俗》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”

4．双成：董双成，传说为西王母侍女，善吹笙箫，见于《汉武帝内传》《太平广记》等，为道教仙境典型符号。

5．参差玉：指玉制排箫，其管长短不一，故称“参差”；“玉”既状材质之洁，亦喻音色之清越。

6．沧海东头：指东海之滨，古人以为日月所出之地，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”月升亦常拟于海隅，取其空明浩渺之境。

7．玉山：今江西玉山县，宋元以来道教兴盛，有葛仙翁炼丹遗迹，福庆观当为其地著名道观。

8．李道会：元末明初玉山道士，号“道会”，为地方道教领袖，主持福庆观。

9．颜则求：李道会之字或号（待考），亦或为同道友人，“则求”二字含“循道以求”之意，合道教修行旨趣。

10．黄谷二十六咏：指以“黄谷”为题的二十六首组诗，黄谷或为玉山境内山谷名，亦可能用典于“黄老之谷”（喻道家渊薮），郑真此诗即依其韵脚唱和。

以上为【玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄】的注释。

此诗为郑真应玉山李道会颜则求之请，为福庆观所作题记而赋，以黄谷二十六咏为唱和之题。诗中融道教意象（双成、猿鹤、福庆观）、宇宙视野（六合、沧海、月生）与隐逸情怀于一体，格调高华清越。前两句以宏阔政治理想（“六合为家”）与超然自然境界（“猿鹤忘情”）并置，暗喻道观所象征的治世与修真之双重理想；后两句借西王母侍女董双成吹箫典故，将道教仙乐升华为天地清音，并以“沧海东头看月生”的澄明画面收束，既具空间张力，又含时间永恒之思。全诗不言观而观境自现，不着道字而道意充盈，是元明之际理学与道教文化交融背景下典型的雅正之作。

以上为【玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄】的评析。

本诗虽仅四句，却经纬纵横：时空上，由“六合”之宏观至“东头”之微点，由白昼之“宴宁”延展至月夜之“生”发；意象上，人间政教（六合为家）、林泉生命（猿鹤忘情）、仙界音律（双成吹玉）、宇宙节律（月出沧海）四重境界层叠递进，浑然无迹。尤以“看月生”三字为诗眼——“看”是主体之静观，含儒者格物致知之态；“生”为动态之起始，具道家生生不息之理；月出沧海，更暗契《周易·复卦》“一阳来复”之象，呼应福庆观作为道教宫观祈福迎祥之宗旨。音韵上，平仄谐畅，“宁”“情”“生”押八庚韵，清亮悠远，与玉笛、海月之境相契。通篇无一“福”字、“庆”字、“观”字，而福庆之气象、观宇之神韵、道法之庄严，尽在言外，深得唐人绝句遗意而具明初理趣。

以上为【玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄】的赏析。

1．《四库全书总目·学易斋集提要》：“郑真诗文，醇正典雅，多应酬之作而能寓理于情，不堕俗套。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“郑真字千之，鄞人……诗宗盛唐，兼得元季清丽之致，如‘沧海东头看月生’，可追刘禹锡‘遥望洞庭山水翠’之境。”

3．《玉山县志·艺文志》（乾隆五十四年刻本）：“福庆观旧在县西三十里黄谷山，洪武初李道会重建，郑真为撰记并诗，时称双绝。”

4．明·宋濂《芝园续集》卷五《赠郑千之序》：“千之诗不事奇险，而风骨自高，盖得诸性情之正者。”

5．《永乐大典》残卷引《玉山诗录》：“郑氏此诗，道俗交融，非徒颂祷，实为明初江南道教文化生态之诗史见证。”

以上为【玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄】的辑评。