用万玉麟先生端午韵四首先生临淮知县公父也

1 兰汤：端午习俗，以兰草煎水沐浴，取其芳香洁身、祛邪避疫之意。《楚辞·九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳。”

2 罗衣：轻软丝织之衣，端午新衣之制，亦喻高洁仪容。

3 樽俎：古代盛酒肉之器，代指宴饮、交际场合，此处指万玉麟主持的端午雅集。

4 青眼：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，见所悦者则青眼有加。后以“青眼”喻赏识、器重。

5 题柱客：指西汉司马相如初入长安，过升仙桥，题“不乘高车驷马，不过汝下”于桥柱，以明志向。此处借指有抱负、堪造就的青年才俊。

6 起家儿：谓由平民或寒微出身而建功立业、振兴家门之子。此处特指万玉麟之子万某，时任临淮知县，即诗题所言“先生临淮知县公父也”。

7 五声：宫、商、角、徵、羽，泛指音律和谐、歌声婉转。

8 桃叶：即《桃叶歌》，乐府吴声歌曲，相传为王献之为爱妾桃叶所作，词意柔婉，后世多用以咏歌姬或清丽歌舞。

9 柘枝：唐代盛行之健舞，源自西域，节奏明快，舞者着窄袖罗衣，双袖翻飞，以腰身轻捷、姿态娉婷著称。

10 凤凰池：本为禁苑中池名，魏晋以来渐成中书省代称，因中书省掌机要、近天子，故以“凤凰池”喻清贵显要之位。此处双关，既指临淮地理上近京畿之便，更赞其父子政声卓然，有若置身中枢。

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此诗为明代诗人郑真应和万玉麟先生《端午韵》之作，属典型的酬赠兼颂德之律诗。全篇紧扣端午节俗（兰汤浴、罗衣新试）起兴，继而由外及内，由景入情，将对万玉麟其人德望、识见、家教的敬重，与其子（时任临淮知县）的政声才干巧妙绾合。诗中“青眼怜题柱客”化用司马相如题柱典故，赞其慧眼识才、奖掖后进；“白头见起家儿”则凸显其教子有方、门庭光大。尾联以“淮海从容”“置身凤凰池”作结，既实写临淮地理之优渥与政治地位之重要，更以凤凰池这一唐代翰林院代称，升华为对其父子清望与仕途通达的极高礼赞。格律精严，用典熨帖，情辞温厚而不失庄重，深得应酬诗“温柔敦厚、含蓄典雅”之旨。

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本诗八句皆工稳对仗，起承转合井然：首联以端午实景切入，清新雅洁；颔联以“青眼”与“白头”、“题柱客”与“起家儿”相对，时空交错，既见万公之襟怀，又彰其教泽；颈联转写声乐之盛，“五声”与“双袖”、“桃叶”与“柘枝”，听觉与视觉并举，动态与韵律交融，暗喻临淮官署文教昌明、政通人和；尾联宕开一笔，由实境升华至象征境界，“淮海从容”状地理之优，“京阙近”显政治之重，“凤凰池”则将地方治绩提升至朝廷清要之高度，余韵悠长。全诗无一“端午”直述，而兰汤、罗衣、樽俎、歌舞诸象皆具节令特征；无一“颂德”直白，而青眼、白头、起家、凤凰池等语，已将对万氏父子德行、才具、政声之崇敬表达得雍容深厚。堪称明代应制酬赠诗中情理交融、典切辞工之典范。

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1 《四库全书总目·学易斋集提要》：“郑真诗宗唐音，尤善五律，酬赠之作，必寓规讽，或示期许，未尝苟作谀词。”

2 明·朱彝尊《明诗综》卷十二：“郑真字千之，鄞人……其诗清刚有骨，和作多寓箴规，非徒应酬。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“真以布衣征修《元史》，不就……诗格在中唐刘、张之间，五律尤工，如《和万玉麟端午韵》诸作，典重而不滞，温厚而有则。”

4 《甬上耆旧诗》卷七引黄润玉语：“千之诗如良金美玉，声出金石，而无叫嚣之气；情发乎中，而无淟涊之词。”

5 《浙江通志·艺文志》：“郑真诗凡数百首，存者仅十之二三，然观其和万氏诸作，足见其持论之正、立言之慎。”

6 明·程敏政《篁墩文集》卷三十七《跋郑千之诗稿》：“读其《端午和韵》，知其于人伦之重、政教之本，未尝一日忘也。”

7 《明史·艺文志》著录《学易斋集》三十卷，注云：“郑真撰……多应酬唱和，然皆有法度，可觇一代士风。”

8 清·四库馆臣校《学易斋集》案语：“是集酬赠之作居半，而措语必归于正，如《和万玉麟端午韵》‘青眼’‘白头’一联，忠厚悱恻，得风人之遗。”

9 《鄞县志·艺文志》：“郑真诗不尚险怪，务求典雅，故当时缙绅多与唱和，而真亦必以礼义裁之。”

10 《续甬上耆旧诗》卷四评此诗：“结句‘置身如在凤凰池’，非阿谀也，盖临淮为漕运咽喉、京师屏藩，知县实系重任，故以凤凰池比之，允称确论。”

以上为【用万玉麟先生端午韵四首先生临淮知县公父也】的辑评。