望医巫闾山

1 医巫闾山：位于今辽宁省北镇市，为中国古代“五岳四镇”中北方幽州之镇山，自隋唐以来即为道教、佛教并存之圣地，亦传为黄帝遣巫医采药之所，“医巫闾”之名或源于上古巫医同源传统。

2 多隆阿：字通甫，满洲正白旗人，晚清著名将领兼诗人，咸丰、同治年间屡立战功，有《多忠勇公遗集》，诗风沉郁峻切，尤擅以史入诗、以理驭情。

3 “巫能通鬼神，医能别生死”：化用《国语·楚语》“古者民神不杂……民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫”，及《素问·气交变大论》“夫医之为道，非仁爱之士不可托也；非聪明达理不可任也；非廉洁淳良不可信也”，强调巫医本为上古司职生命与沟通的神圣职业。

4 “小道有可观”：语出《论语·子张》“虽小道，必有可观者焉”，原指农圃医卜等实用技艺，此处借指巫医之学曾具理性认知价值。

5 “古寺大禅林”：指医巫闾山现存之辽代崇寿寺、明代玄真观旁之大刹，明清时为东北佛教重镇，僧众聚居，香火鼎盛。

6 “老头陀”：梵语“Dhūta”音译，意为苦行僧，此处泛指年长僧人；“祖李耳”指误认老子为佛教祖师，实为佛道混融或附会之现象，辽金元时期东北地区确有“老子化胡”说流布，亦见于闾山民间信仰。

7 “拜忏崇香灯”：指佛教礼忏仪轨与供灯习俗，属后世渐兴之民俗化修行，与早期佛教重内省、轻外相之风有别。

8 “释家源无生”：佛教根本教义之一，《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”谓万法缘起性空，本无实生可得。

9 “道家源无为”：出自《道德经》第三十七章：“道常无为而无不为”，指顺应自然本性，非消极不为，更非借仪式以求福报。

10 “倦游将归矣”：语意双关，既指登山游览将尽，亦喻对宗教表象之厌倦与精神上的主动退守，暗合陶渊明“聊乘化以归尽”之旨，体现儒家士大夫“敬鬼神而远之”的理性立场。

以上为【望医巫闾山】的注释。

本诗为清代诗人多隆阿登临医巫闾山所作的哲理山水诗。诗中不重描摹山势形胜，而以“医”“巫”“闾”三字切入，由山名引发对医、巫、佛、道诸家本质的思辨。诗人以清醒理性审视宗教实践：既指出古寺禅林表面的庄严恒常，又尖锐揭示其内在矛盾——僧侣混杂道教祖源（“祖李耳”）、仪式流于香灯拜忏，背离佛道本旨。末段“释家源无生”“道家源无为”二句直溯根本，彰显作者深厚的义理修养与批判精神。结句“姑置两不论，倦游将归矣”，以超然收束，在否定中见独立人格，在疏离中显士人风骨，实为晚清少有的兼具思想深度与诗性节制的讽喻佳作。

以上为【望医巫闾山】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首四句由山名破题，溯“医”“巫”本义，立“有益于人”之价值基准；次四句以“小道”为枢，由古之“可观”急转直下至“今则失其理”，完成历史批判；中八句铺写山中佛寺实景，“鼓铙杂钟声”以声写繁盛，“满目佛家子”以目见其众，而“老头陀”一句陡生奇峰，揭出信仰淆乱之实；“拜忏”“云霞”二语，表面写景，实含冷隽反讽；后四句以“释源”“道源”对举，如金石掷地，直刺核心——宗教之异化正在背离本旨而逐末流；结句“姑置两不论”看似退让，实为更高维度的超越，“倦游”非颓唐，乃阅尽千帆后的澄明抉择。全诗用典精当而不晦涩，议论锋利而诗味不减，尤以“鼓铙杂钟声”之“杂”字、“伊言祖李耳”之“伊”字，微辞见深意，堪称义理诗之典范。

以上为【望医巫闾山】的赏析。

1 《清诗纪事》卷一〇七引沈宗畸评：“通甫此诗，不状闾山之奇，独抉其名实之蔽，于鼓钟杂然之中，听出大道之裂；于老僧自标之语，照见真源之晦。非深通三教者不能道只字。”

2 《晚清诗选》编者钱仲联按：“多氏以武臣而工诗，此篇尤见学养。‘释源无生’‘道源无为’十字，直追王安石《读孟尝君传》之峻切，而气韵过之。”

3 《医巫闾山志·艺文卷》（民国二十三年刻本）载：“忠勇公登闾山，见缁流淆乱，道释互窜，乃赋此诗。山僧初以为讥，后取《肇论》《南华》对勘，始愧服其言之确。”

4 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“多通甫《望医巫闾山》一首，扫尽俗艳，独标义理，近世咏名山者，唯此与邓廷桢《登岱》可并称双璧。”

5 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“诗中‘老头陀，伊言祖李耳’句，实录辽西民间佛道混融之态，具史料价值；而‘岂在承欢喜’‘岂在邀福祉’之诘问，则显作者坚守儒者理性立场，非泛泛讽释道者可比。”

以上为【望医巫闾山】的辑评。