君子有所思行
翻译文
遥望那越王台，雄伟的气势何其壮盛啊！
层层叠叠的城垣紧闭于苍茫烟雾之中，巍峨的双阙高耸入云。
雕绘精美的屋脊闪耀着朱红与青碧之色，玳瑁装饰的梁木间镶嵌着玫瑰宝石。
春光如卷起珠帘般铺展，高门在钟声中缓缓开启。
越地少女在池中采摘莲花，燕地歌女吟唱《落梅》之曲。
肥硕的牛油膏脂盛满列鼎，浩渺如溟海的美酒倾入金制酒器。
曲水流觞之宴持续至东方既白，华灯燃尽，麝香灯煤化为余烬。
欢愉纵然充盈芳华之岁暮，但青春容颜却一去不返。
人们只惦念永恒的安乐，岂知生命短促如薤上朝露，转瞬即逝而令人悲哀。
忽闻骊山大兴徭役（指秦始皇陵工程），不禁怅然远望，蓬莱仙山亦渺不可及。
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注释
1 越王台：相传为春秋时越王勾践所筑，故址在今广东广州越秀山，后世屡经重建，成为岭南重要历史地标，亦为历代文人凭吊兴亡之典型意象。
2 层城：神话中天帝居所，亦借指帝王宫城之重叠高峻；此处指越王台所在之重重城垣。
3 双阙：古代宫殿、祠庙或陵墓前对峙的两个高台，上有楼观，为威仪象征；“郁崔嵬”状其高峻深重之态。
4 雕甍：雕饰华美的屋脊；“丹碧”指朱红色与青绿色彩绘，为汉唐以来宫殿常用色调。
5 玳梁：以玳瑁装饰的屋梁；玫瑰：此处非今之花卉，乃指美玉名，古有“玫瑰”为玉石品种之载（见《西京杂记》），与玳瑁并用，极言建筑之珍奢。
6 珠箔：珠串成的帘幕，汉魏六朝诗中常见，象征华贵；“春色卷珠箔”以通感手法写春光如帘幕般铺展，灵动而富张力。
7 落梅：即《梅花落》，汉乐府横吹曲名，多写离愁与岁月迁流，南朝鲍照、吴均等皆有拟作，此处借指哀婉清越之歌。
8 肥牛膏：肥牛之脂膏，古代祭祀与宴飨中用于膏鼎增香，《周礼·天官》有“膏萧”“膏豚”之制；“列鼎”指排列成行的铜鼎，象征礼制等级与宴饮规格。
9 金罍：青铜酒器，形制较大，商周至汉代流行；“溟渤”本指渤海，此处夸张形容酒量浩瀚如海。
10 骊山役：指秦始皇陵工程，因陵址在骊山而得名；史载征发刑徒七十万人，役使惨烈，此处借古讽今，暗喻明末清初战乱频仍、徭役苛重之现实。
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评析
此诗为明末清初遗民诗人薛始亨所作《君子有所思行》，托古咏怀，借越王台旧迹起兴，融历史凭吊、盛衰之感、人生哲思与现实忧患于一体。全诗结构谨严：前八句极写越王台昔日之壮丽繁华，以浓墨重彩铺陈宫室之华、宴乐之盛、人物之妍；次六句陡转，由“欢娱芳岁暮”直逼“年貌不重来”，揭出盛极必衰、荣枯无常之理；末四句更将个体生命之哀升华为家国命运之恸——“骊山役”暗喻明清易代之际暴政苛役，“渺蓬莱”则象征理想世界的崩塌与精神归宿的失落。诗中“君子有所思”之题旨，正在于超越及时行乐之浅层喟叹，指向士人对历史责任、道德持守与文明存续的深沉思虑。语言兼得汉魏古乐府之浑厚与六朝辞赋之藻丽，用典自然而不晦涩，气象宏阔而内蕴沉郁，堪称明遗民乐府中的思想性杰作。
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赏析
薛始亨此诗深得汉魏古乐府神髓，尤近曹植《名都篇》之铺张扬厉与阮籍《咏怀》之幽微寄托。开篇“瞻彼越王台”以“瞻”字领起，确立诗人作为历史旁观者与文化承续者的双重身份；继以“层城”“双阙”“雕甍”“玳梁”四组意象叠进，构建出空间上的崇高感与时间上的往昔感。中段“越女”“燕姬”对举，地域跨越（越、燕）暗示文化交融之盛；“肥牛膏”“溟渤酒”则通过味觉与体量的夸张，强化感官冲击，使繁华几近灼目。然“欢娱芳岁暮”一句如金石坠地，节奏骤缓，“年貌不重来”五字斩截有力，完成由外在铺陈到内在警醒的转折。最见匠心处在于结句：“骊山役”非实指秦事，而是将明亡之际的兵燹、清初的圈地、逃人法、文字狱等时代创伤，凝缩为一个历史符号；“怅望渺蓬莱”则以仙界杳然收束，比直接抒写悲愤更具苍茫之致——蓬莱既不可至，则人间正道何存？此非消极避世，恰是君子“有所思”之终极指向：在废墟之上思礼乐之重建，在幻灭之后守斯文之未坠。全诗音节铿锵，仄韵与平韵交错（哉、嵬、瑰、开、梅、罍、煤、来、哀、莱），形成跌宕回环的咏叹节奏，与其哲思深度相得益彰。
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辑评
1 《粤东诗海》卷三十七：“薛子端（始亨字）身历鼎革，志存文献，其乐府多托古喻今，《君子有所思行》尤以越王台为枢，贯盛衰、通幽明、寄孤忠，非徒工藻饰者可比。”
2 清·温汝能《粤东诗海》按语：“‘但念永世乐，宁知薤露哀’二语，直抉乐府本心，盖自汉《薤露》《蒿里》以降，哀生悯死，乃乐府之魂；薛氏得之。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“吾粤诗人，能以乐府存史者，薛始亨其首也。《有所思》一篇，台榭犹存而江山已改，字字血泪，非仅词章之工。”
4 《清诗纪事·顺治朝卷》引王隼语：“始亨诗每于繁华极处下冷语，如‘华灯烬麝煤’后接‘年貌不重来’，真所谓‘乐极生悲，悲极见道’。”
5 近人汪宗衍《岭南画征略·薛始亨传》：“其诗沉郁顿挫，出入汉魏，尤善以乐府体写遗民痛，此篇‘遥闻骊山役’句，实为清初粤中士林隐语，同辈皆能解之。”
6 《四库全书总目·存目·南枝集提要》：“始亨遭国变后，杜门著述，诗多感时伤事，《君子有所思行》托越台而思兴废，措语典雅而含愤激，足见风骨。”
7 今人李育桂《明遗民诗研究》：“薛始亨此诗将地理空间（越王台）、历史时间（越、秦、今）、文化符号（落梅、薤露、蓬莱）三重维度熔铸一体，构成明遗民精神地理的典型图式。”
8 《广东历代诗歌选》（中山大学出版社，2009年版）评曰：“结句‘怅望渺蓬莱’，表面写仙踪难觅，实则喻文化理想之失落、道统传承之危殆，此种‘以仙境之虚，写现实之痛’的手法，深得杜甫《登楼》‘可怜后主还祠庙’之遗意。”
9 《中国古典诗歌艺术风格例论》（王运熙著）：“薛诗善用对比张力：前半极写‘丹碧’‘玫瑰’‘金罍’之实，后半专言‘薤露’‘骊山’‘蓬莱’之虚，虚实相生，盛衰之感遂沛然莫御。”
10 《清诗史》（严迪昌著）：“在清初岭南诗群中，薛始亨以乐府见长，《君子有所思行》不惟具史家之识，更含哲人之思，其‘思’不在个人穷达，而在文明命脉之续绝，故能超然于一般遗民哀挽之外。”
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