石龙渡中作
翻译文
四十岁尚未能领悟大道，平素志向本在隐栖名山。
此念已逾二十余年，今晨整束行装，决意启程。
水路夜宿已过两日，倏忽之间，昏暮已临三次。
船歌飘荡于烟霭雾气之中，一弯微月映照着潺潺流水。
若有人问我此行所为何来？只为仰慕并追随朱明（南帝、太阳神，亦喻圣明之治或至道光明）的崇高德行。
此地贤哲云集，虽处民间，却如潜龙深藏之渊薮。
我愿赴崆峒山礼敬广成子，又欲至柱下（函谷关）拜老子为师。
世间熙熙攘攘逐利之徒，我内心确实与此迥然不同。
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注释
1. 石龙渡：清代广东东莞境内东江支流要津，今属惠州博罗县石湾镇一带，古为粤中水陆通衢，多见于岭南诗家题咏。
2. 薛始亨：字介生，号剑光，广东顺德人，明遗民诗人、书画家，崇祯末补邑庠生，明亡后不仕清，隐居著述，有《南枝堂集》《澹余轩集》，诗风清峻孤高，深得唐宋遗韵。
3. 闻道：语出《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”，此处指彻悟天道、人伦与性命之理，非仅知识习得。
4. 素尚栖名山：谓素来崇尚林泉高致，以名山为精神归宿，承陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山”之意脉。
5. 逾二纪：一纪为十二年，二纪即二十四年；“兹怀”指隐逸求道之志，自少年立誓至今已逾廿四载，极言其志之久且坚。
6. 理策：整理马鞭，代指出行准备；策为马鞭，亦含“策励”“策修”之义，暗寓修身践道之自觉。
7. 棹讴：船夫所唱之歌，见《楚辞·九章·抽思》“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得”，此处以声写境，显江湖萧散之趣。
8. 朱明天：典出《淮南子·天文训》“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明”，朱明为司夏之神，亦为太阳别称；诗中借指光明正大之道、圣王之德或至高真理，非实指某神祇。
9. 龙渊：宝剑名，亦指深渊；此处双关，既喻贤者如潜龙蓄势待时（《周易·乾卦》“见龙在田”“或跃在渊”），又暗用《庄子·列御寇》“吾闻言于孔子，亦何闻于老聃哉？……吾闻诸老聃曰：‘鱼相忘于江湖，人相忘于道术’”，以“渊”象征道之深邃与贤者所居之境界。
10. 广成子、老聃：皆道家理想化宗师。广成子为黄帝师，传说居崆峒山；老子（李耳）曾任周守藏室之史，后骑青牛西出函谷关，关令尹喜请著《道德经》，故称“柱下史”。二典并举，表明作者兼取黄老清静无为与修身济世之双重维度。
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评析
本诗为薛始亨中年时期渡石龙峡（或石龙渡）途中所作，属典型的“言志述怀”型山水行旅诗。全篇以清刚简远之笔，融道家理想、儒家景行与隐逸情怀于一体：前八句纪行写实，节奏紧凑，“越再晨”“奄昏亦已三”以时间密度反衬心志之笃定；后十句转入哲思与价值宣示，“朱明天”“龙渊”“崆峒”“柱下”等意象层层递进，构建出超越尘俗的精神谱系。末句“予心亶不然”斩截有力，非消极避世，而是主动抉择——在明清易代之际，此“不然”实为士人坚守文化道统与人格独立的庄严声明。
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赏析
此诗最动人处，在于将地理行旅升华为精神朝圣。开篇“四十未闻道”似自责，实为反衬——正因未达究竟，方更虔诚奔赴；“水宿越再晨，奄昏亦已三”，以白描手法浓缩舟行之艰与光阴之疾，数字对举（再/三）暗合《周易》“参伍以变，错综其数”之理趣，使物理时间获得哲学重量。中二联意象选择极具匠心：“烟雾”“微月”“潺湲”构成清冷澄明的视觉—听觉通感空间，恰为“朱明天”之光明提供幽邃背景；“崆峒”“柱下”二地遥隔数千里，诗人却以“礼”“师”二字凌空绾合，展现精神超越地理的伟力。结句“熙攘尘埃子，予心亶不然”，不用否定词而用“亶”（诚然、确实），语气沉厚如钟磬余响，在明遗民诗中尤显风骨崚嶒——非愤世嫉俗，乃澄明自守；非退避蜷缩，实挺立担当。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“薛介生诗如寒潭浸月，清光澈底，不假色泽而自耀。”
2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“始亨明亡后杜门著述，不入城市，其诗多纪游访道之作，盖以山水为道场，以吟咏代修行。”
3. 近人汪宗衍《岭南画征略》：“介生工诗善书，尤长五言古，出入汉魏、盛唐，而以气格胜。”
4. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗结构谨严，由事入理，由景入道，终归于人格确证，堪称明遗民‘道隐’诗之典范。”
5. 《清诗纪事·顺治朝卷》引王隼评：“读介生《石龙渡中作》，知其非枯坐谈玄者，乃抱道而行、履险如夷之真隐也。”
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