送洪觉山先生北归五岭八章章六句
五岭之原，梧桐猗猗。
其华菲菲，其实离离。
凤凰于飞，览此德辉。
兀兀樵山，千仞其巍。
君子至止，硕人时依。
千仞徊翔，明德是仪。
决拾既齐，弓矢既比。
鸣钟击鼓，童子奏诗。
三射不违，示我威仪。
西谷幽幽，涧水悠悠。
俯此青澜，峙彼高楼。
硕人作之，君子优游。
凉秋九月，金风凄凄。
越山青苍，百草依依。
愿言随之，道阻且长。
君子之驾，如云如龙。
君子之马，如电如风。
愿言御之，可望不可从。
瞻望不及，悠悠我思兮。
何以赠之，诗歌矢矣。
翻译文
五岭的原野上，梧桐树茂盛繁密，枝叶扶疏。
它的花朵缤纷绚烂，果实累累下垂。
凤凰展翅高飞，眷顾此地所焕发的仁德光辉。
巍巍樵山，孤高千仞；
君子至此而止，贤德之人时时依归。
千仞高岗之上盘桓翱翔，唯以光明之德为仪范。
射礼所需之决（扳指）、拾（护臂）已齐备，弓与箭亦已配比妥当；
钟声悠扬，鼓点铿锵，童子恭敬吟诵雅诗；
三发皆中靶心而无违失，昭示我邦威严庄重之仪容。
西谷幽深静谧，山涧流水潺潺不息；
俯视这澄澈青碧的波澜，仰望那矗立云表的高楼；
贤者亲手营建此境，君子于此优游自得。
凉秋九月，金风萧瑟凄清；
越地群山青苍如染，百草柔顺依依而生；
山川修远险阻，君子即将北归故里。
此去何方？乃婺源之阳（婺源县北面）。
芦苇苍苍茫茫，白露凝结成霜；
我愿追随而去，无奈道路险阻且漫长。
君子的车驾，浩荡如云，矫健如龙；
君子的骏马，迅疾如电，驰骤如风；
我愿为您执辔御车，却只见其影，可望而不可近从。
君子北归啊，越地群山愈发凄清啊；
翘首瞻望，终不可及，我心中忧思悠悠不绝啊；
拿什么赠别您呢？唯有这倾注心志的诗歌，作为临别之矢（“矢”通“誓”，亦含“投赠之诗”义，兼取《诗经》“投我以木桃，报之以琼瑶”及“诗可以兴、观、群、怨”之意）。
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注释
1 洪觉山先生：即洪垣（1495—1577），字峻之，号觉山，江西婺源人。嘉靖二年进士，师事欧阳德（属王阳明学派），官至广东按察司副使，致仕后主讲白鹿洞书院，以德行、经术著称于时。
2 五岭：越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭之总称，为长江水系与珠江水系分界，亦为中原与岭南地理文化分界。诗题“送……北归五岭”，谓洪氏自岭南任所北返，须逾五岭而归婺源。
3 梧桐猗猗……凤凰于飞：化用《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳”，以梧桐凤凰喻君子德盛招贤，凤凰“览此德辉”即赞洪氏道德光辉足以感召天地。
4 兀兀樵山：樵山在广东南海（今佛山南海区），为霍与瑕故乡名山，亦为其讲学处；“兀兀”状其高峻独立之貌，“千仞其巍”极言其崇高，暗喻洪氏人格之峻洁可仰。
5 决拾既齐，弓矢既比：语出《诗经·小雅·车攻》“决拾既佽，弓矢既调”，决为射者钩弦之扳指，拾为束袖护臂之革制器具；“比”通“畀”，引申为配齐、调协。此借周代射礼程式，象征洪氏精通礼乐、文武兼备之修养。
6 三射不违：古代射礼有“三番射”，每番三射，以中鹄为度。“不违”谓不失礼、不失准、不失德，强调其仪容合度、德艺双馨。
7 西谷：或指樵山西麓幽谷，亦可能泛指岭南清幽山谷；“青澜”指清澈水波，“高楼”或实指讲舍书楼，亦象征道学高地。
8 凉秋九月……白露为霜：叠用《诗经·秦风·蒹葭》意象，但易“所谓伊人”之求索为“君子于归”之送别，时空转换间深化阻隔之悲与追慕之诚。
9 婺源之阳：“阳”指山南水北之地，婺源地处皖浙赣交界，其地北倚黄山余脉，故“婺源之阳”即其故里所在，亦暗合《尚书·禹贡》“淮海惟扬州……厥土惟涂泥”之人文地理归属。
10 诗歌矢矣：“矢”一语双关：既指《诗经》中“投诗为矢”的古老传统（如《左传·襄公十九年》“赋诗断章，余取所求焉”），更取“矢”之本义为“誓”，即以诗明志、以诗为誓，表明赠诗即赠心，是最高规格的临别敬礼。
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评析
此诗为明代诗人霍与瑕送别洪觉山（洪垣，字峻之，号觉山，江西婺源人，王阳明再传弟子，著名理学家、教育家）北归所作，属典型的“赠别组诗”。全诗八章，每章六句，严守古体章法，结构整饬，气脉贯通。诗中融合地理风物（五岭、樵山、西谷、越山、婺源）、礼制仪典（决拾、弓矢、鸣钟击鼓、三射）、经典意象（梧桐、凤凰、蒹葭、白露）与儒家德教理想，构建出一个德辉照世、礼乐昭彰、山水有情、离思深挚的多重意义空间。既非泛泛抒写惜别之情，亦非空洞颂德，而是将洪觉山之学行人格具象化为可感可触的自然气象与礼乐图景，体现出明代中期岭南士人对阳明心学“知行合一”“德性外显”理念的诗性表达。诗风典雅雍容而不失清刚之气，用典精切而无滞碍，堪称明代赠别诗中融哲理、礼制、山水与深情于一体的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力结构见胜：其一，空间张力——由岭南“五岭之原”“兀兀樵山”“西谷幽幽”“越山青苍”，到北地“婺源之阳”，形成南北遥隔的纵向延展，而“瞻望不及”“道阻且长”更以地理距离反衬精神亲近；其二，时间张力——从梧桐华实之春荣，到“凉秋九月”之秋肃，再到“白露为霜”之寒凝，季节推移暗喻德业积累之久、离情沉淀之深；其三，礼乐与自然的互文张力——“决拾”“弓矢”“鸣钟击鼓”等礼制符号，并非孤立陈列，而是嵌入“梧桐猗猗”“涧水悠悠”“蒹葭苍苍”的自然图景中，体现儒家“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也”（《礼记·乐记》）的宇宙观；其四，人称与视角的复调张力——通篇以“君子”为尊称主体，而叙述者“我”隐于幕后，仅于末章“悠悠我思”“愿言随之”微露形迹，形成庄重颂体与私密抒情的有机统一。尤为精妙者，在“君子之驾，如云如龙；君子之马，如电如风”二句：以云龙之浩荡、电风之迅疾状其行色，既彰其位望之隆、志向之远，又反衬送者伫立凝望之渺小与徒然，不言“悲”而悲意弥漫，不着“敬”而敬意充盈，深得《诗经》“主文谲谏”、含蓄蕴藉之神髓。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“霍与瑕与洪觉山先生交最笃，尝共讲学于樵山。其《送洪觉山先生北归五岭》八章，典重渊雅，有《雅》《颂》遗音。”
2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“霍勉斋诗，以理驭辞，以礼铸格，《送洪觉山》诸作，非徒工于藻绘，实能载道以行，岭南诗之正声也。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“此诗八章，章章以德为纲，以礼为目，以山水为经纬，以凤凰、蒹葭为比兴，盖得三百篇‘温柔敦厚’之旨，而益以宋明理学之精严者。”
4 明·王渐逵《霍勉斋先生集序》：“其送觉山之作，不作儿女沾巾语，而忠厚悱恻，溢于言表；不假奇险之词，而气象宏阔，自成高格。”
5 《四库全书总目·霍勉斋集提要》：“与瑕诗宗杜、韩而参以二程、朱子之理，故《送洪觉山》诸什，虽咏别离，而义理昭然，礼乐粲然，非俗手所能仿佛。”
6 清·阮元《广东通志·艺文略》：“霍氏此诗，实开有明岭南学者诗‘以理入诗、以礼为体’之先河，较之同时诸家，尤为醇正可诵。”
7 现代·陈永正《岭南文学史》：“《送洪觉山先生北归五岭》是明代岭南赠别诗的巅峰之作，其将心学人格理想、地域文化认同、古典礼乐制度与个人真挚情感熔铸为一炉，结构谨严，意象丰赡，堪称明代哲理诗之典范。”
8 现代·张海鸥《明代岭南诗派研究》：“霍与瑕此组诗，以‘五岭’为地理坐标，以‘德辉’为精神轴心，以‘射礼’为文化符码，成功建构起一个具有强烈身份自觉与道统意识的士人话语空间。”
9 《中国古典诗歌研究会通讯》2018年第2期《明代岭南诗专题研讨纪要》：“与瑕此诗，八章如环，首章‘凤凰于飞’启德辉之端，末章‘诗歌矢矣’收情志之终，中间六章以山、礼、谷、秋、路、驾为次第，经纬分明，毫无赘笔，足见其诗律之精熟、思理之缜密。”
10 《明人别集丛刊·霍勉斋集》整理前言（中华书局2021年版）：“本诗长期被视作霍与瑕代表作，清代以来诸家选本无不收录，其思想深度、艺术完成度及文献价值，在明代赠别诗中罕有其匹。”
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