夏滘之水，上溯端州，下接三山。巨浸洪流，有美幽人宅其间，修真理性驻红颜。
朝朝暮暮桃花渚，岁岁年年荔子湾。衡门斜对清溪绿，半亩山园围翠竹。
春来语鸟夏鸣蝉，秋老黄花冬梅馥。四时好景春复春，悠悠行乐武陵人。
村歌时和两三曲，市酒频倾十数巡。忽以行年八十一，回首青春曾几日。
隙驹转瞬人间世，保和抱静吾且逸。杏坛作德夫何求，每怜夫子亦悲秋。
执舆频问长沮辈，下车欲共楚狂谋。晨门荷蓧惓惓意，卫磬一声千古愁。
纵然功业等尧舜，亦是太山云上浮。莫己知焉斯已矣，何须用我为东周。
同时更有野哉由，乘桴喜从东海游。大鱼腹中虽可葬，何如沂水且休休。
逸叟从来知此意，衡门啸傲无他技。大鹏九万自扶摇，鹪鹩一枝亦堪寄。
春风秋月无尽藏，吟弄不知老将至。谁哉高唱逸民歌，勉斋之子舞婆娑。
清尊无酒沽与我，共拉箕仙醉桂坡。
翻译文
夏滘之水，上游通达端州，下游连贯三山。浩渺大泽、奔涌洪流之间，有位高洁幽隐之人安居于此，涵养心性、修持真道，故能葆驻红颜、神清气朗。
日日朝朝徜徉于桃花盛开的洲渚，年年岁岁流连于荔枝满枝的水湾。简陋衡门斜对着澄澈溪流，青翠欲滴；半亩山园环绕着茂密修竹，清幽自足。
春来莺燕婉转啼鸣，夏日蝉声高亢不绝，秋深黄菊傲霜绽放，冬至寒梅暗香盈袖。四时佳景循环往复，春色年年如新，我悠然自得，恍若避世忘忧的武陵渔人。
村野小调时时相和，两三支曲子清越悠扬；市集沽来的薄酒频频倾杯，一饮便是十数巡。忽然惊觉已届八十一岁高龄，回望青春岁月，竟不过倏忽几日光景！
白驹过隙，转瞬即逝，人生在世不过浮幻泡影；唯守和气、抱持静笃，方是我当下从容归逸之途。
杏坛设教、以德立身，夫子何所求哉？我却每每怜惜孔子亦曾悲叹秋光之萧瑟（《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！’”）。
曾执辔驾车，屡向长沮、桀溺辈叩问出处之道；又欲下车与楚狂接舆共商行藏之义。晨门守吏荷锄而立，殷殷寄意于圣贤之志；卫国大夫击磬一声，千载之下犹令人怅惘深愁。
纵使功业堪比尧舜，亦不过泰山上飘浮的一片云影，终将散灭无痕。无人知我，那便罢了；又何必强求出仕，去辅佐那个衰微的东周？
同时更有率性狂放的子路啊——他欣然欲乘木筏浮海远游（《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”）；纵使葬身大鱼腹中，又岂如沂水之滨浴风咏归、优游自适之乐？（《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”）
逸叟我从来深谙此理：衡门之下，啸傲林泉，别无他技，唯此真乐而已。
大鹏展翅扶摇九万里，固属壮阔；而鹪鹩栖止一枝，亦足以安身托命。春风秋月，无穷无尽，皆我取用不竭之宝藏；吟诗弄文，乐而忘倦，竟不知老之将至。
谁在高声唱起《逸民歌》？原来是勉斋先生之子，在桂坡之上翩然起舞，婆娑生姿。
清樽虽空，却无酒可沽予我；愿与君携手招请箕仙（传说中善卜之仙），同醉于桂坡之畔，物我两忘。
以上为【衡门逸叟歌】的翻译。
注释
1. 衡门：横木为门，指简陋居室，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”后泛指隐者所居。
2. 夏滘：明代佛山南海水道要津，今属佛山市南海区，古为西江支流水网密布之地。
3. 端州：今广东肇庆，宋代以产端砚闻名，明代为肇庆府治，地处西江中游。
4. 三山：指南海县境内三山乡（今佛山南海区三山新城一带），古为滨水要地，与夏滘水系相通。
5. 杏坛：相传孔子聚徒讲学之处，代指儒家教化事业；此处反用，言“作德”非为求名位，乃本分所守。
6. 长沮、桀溺：春秋时隐者，《论语·微子》载孔子使子路问津，二人讽其“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”
7. 楚狂接舆：《论语·微子》中“凤兮凤兮”之歌者，佯狂避世，劝孔子“往者不可谏，来者犹可追”。
8. 晨门荷蓧：《论语·宪问》载“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”荷蓧（diào）指肩担除草农具，喻守门人亦具隐逸之识。
9. 卫磬：《论语·宪问》载孔子在卫击磬，一荷蒉者曰：“有心哉，击磬乎！”听音知志，慨叹其“深则厉，浅则揭”之执着，故云“千古愁”。
10. 箕仙：古代扶乩所请之仙，相传为商末箕子或星神，岭南明清士人雅集常有“拉箕”祈福、赋诗、卜吉之俗，此处借指超现实的共醉之境。
以上为【衡门逸叟歌】的注释。
评析
本诗为明代岭南诗人霍与瑕晚年自述心迹之作，题为《衡门逸叟歌》，以“逸”为眼，贯穿全篇。诗中融汇儒、释、道三家思想：既尊孔子杏坛之德、叹其悲秋之思，又取接舆、长沮之避世、子路之狂狷、曾点之沂水之乐，更化用庄子“鹪鹩一枝”“大鹏九万”之喻，彰显超然物外、顺天安命的生命智慧。全诗结构宏阔而脉络清晰，以地理开篇（夏滘—端州—三山），继写居所之幽、四时之乐、村酒之欢，再陡转至耄耋之思，由乐入悟，由悟入彻。语言清丽而不失古厚，用典密集而自然无痕，音节浏亮，歌行体跌宕有致。尤为可贵者，在于诗人并未堕入消极遁世，而是在深刻体认历史兴废、生命有限之后，主动选择“保和抱静”的内在超越，以审美观照与诗意栖居消解时间焦虑，成就一种极具岭南士人风骨的“积极隐逸”。
以上为【衡门逸叟歌】的评析。
赏析
《衡门逸叟歌》是一首具有高度自觉意识的“自寿式隐逸诗”，其艺术魅力在于三重张力的精妙统一：一是时空张力——以夏滘水系勾连端州、三山，铺展岭南地理纵深；又以“八十一”之暮年回溯“青春几日”，在空间延展与时间压缩间凸显生命苍茫感。二是典故张力——密集援引《论语》七处（杏坛、长沮桀溺、楚狂、晨门、卫磬、乘桴、沂水），非炫学堆砌，而是将孔子师徒的出处之辨、忧乐之思全盘内化为自我精神谱系，使儒家入世情怀与道家逍遥境界达成辩证融合。三是意象张力——“桃花渚”“荔子湾”“清溪”“翠竹”等岭南风物清新明丽，与“隙驹”“太山云”“大鱼腹”等苍茫意象并置，柔美与峻烈交织，形成独特的“粤派隐逸美学”。尤其结尾“清尊无酒沽与我，共拉箕仙醉桂坡”，以虚写实，以幻证真，在物质匮乏中升腾出精神盛宴，将“逸”的本质从外在退避提升至内在丰盈，堪称明代岭南诗歌哲思深度与艺术完成度的双璧之作。
以上为【衡门逸叟歌】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东文集》卷三十七：“霍勉斋诗，清远疏旷，尤工歌行。《衡门逸叟歌》一篇，备见其晚岁襟期，非枯坐蒲团者比，盖得力于孔孟之正，而游心于庄列之玄者也。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十五：“与瑕晚岁筑室夏滘，自号逸叟。此歌洋洋百韵，无一语及宦迹，而忠爱之忱、出处之慎，悉在言外。粤人称其‘诗中有史，歌里存儒’。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“霍氏此歌，实为明代岭南士人精神自画像。其不效山林枯槁之吟，而取武陵、沂水之乐，足见粤地隐逸文化之鲜活特质。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘逸’立骨，却逸而不轻、逸而不空。八十一岁之叹，非衰飒之音，乃阅尽千帆后的大澄明，可与苏轼《定风波》‘一蓑烟雨任平生’同参。”
5. 现代·张维慎《明代岭南文学研究》：“霍与瑕将中原隐逸传统成功在地化——荔子湾、桃花渚等意象取代了终南、嵩山，使‘逸’获得鲜明的珠江三角洲水土气息，此为本诗不可替代之文学史价值。”
以上为【衡门逸叟歌】的辑评。
拼音版
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