武夷图三昔歌

1．武夷图：指描绘福建武夷山风光的绘画作品，明代文人常以武夷为隐逸象征，题画风气盛行。

2．霍与瑕：字勉之，号勉斋，广东南海人，明嘉靖二十年（1541）进士，官至广西按察司佥事，诗风清刚澹远，有《勉斋集》传世。

3．九曲：武夷山核心景区九曲溪，因溪流盘绕山间，曲折九回而得名，为武夷山水之灵魂。

4．渔郎：典出陶渊明《桃花源记》“缘溪行，忘路之远近……武陵人捕鱼为业”，亦暗合武夷民间传说中避秦遗民、仙舟垂钓等意象，喻超然世外之高士。

5．鸟道：形容山势极高极险，仅鸟类可飞越的小径，语出李白《蜀道难》“西当太白有鸟道”，此处极言武夷峰峦之峻拔幽邃。

6．妥贴：妥当而平顺，此处形容九曲溪滩流平缓、舟行安稳，非湍急险恶之态，凸显武夷山水可游可居之宜人特质。

7．扶疏：枝叶繁茂而疏朗有致，状树木姿态清雅，与“映阁”相映成趣，体现画中建筑与自然的和谐共生。

8．洞里谁招隐：武夷多丹霞洞穴，如一线天、朱熹讲学处“茶洞”、刘少容隐居之“小桃源”等，历代为隐逸文化空间，“招隐”即延请贤者入山隐居，亦含自问自答之意。

9．卜居：选择居处，典出《左传·昭公三年》“非宅是卜，惟邻是卜”，后泛指择地定居，尤指弃官归隐或营构林泉之居，如杜甫《寄题江外草堂》“卜居必林泉”。

10．明●诗：指此诗为明代诗歌，作者霍与瑕为明代中期重要岭南诗人，其诗承宋调而具理趣，重性情而不失法度。

以上为【武夷图三昔歌】的注释。

本诗为明代诗人霍与瑕观《武夷图》而作的题画山水诗，以“昔闻—今见”起笔，形成时间与实感的张力，由画入境，由境生情，层层递进。诗中未直接描摹画工技法，而以虚写实：通过“渔郎杳”“鸟道孤”“滩妥贴”“树扶疏”等高度凝练的意象，既传达出武夷九曲回环、峰峦奇峭、林泉清幽的典型地貌特征，又暗含画境之空灵与生机。尾联“洞里谁招隐，吾今欲卜居”，由他人之隐转为自我之志，将观画所激荡的林泉之思升华为坚定的人生抉择，体现明代士大夫在仕隐张力中对精神家园的主动建构。全诗语言简净，对仗工稳（如“九曲”对“千峰”，“放舟”对“映阁”），气韵沉静而内蕴热忱，是题画诗中融地理认知、审美体验与生命志趣于一体的佳作。

以上为【武夷图三昔歌】的评析。

本诗以题画为契，实则完成一次精神还乡。首句“昔闻—此见”构成认知闭环，将久慕之名山落实于咫尺画幅，赋予图像以真实山川的重量。中二联精于炼字：“杳”字写渔郎之不可复见，非实有而似实存，留白处尽显画境之空灵；“孤”字状鸟道，则以渺小反衬群峰之雄浑，视觉张力顿生。“妥贴”一词尤为精绝——既状滩流之物理平缓，又透出心境之安适从容；“扶疏”则兼绘形与神，疏朗之树影映于水阁，静中有动，虚实相生。尾联陡转，以设问“洞里谁招隐”引出“吾今欲卜居”的决断，不落前人叹羡窠臼，而将审美感动升华为存在选择，使全诗超越一般题咏，成为士人精神自主性的宣言。通篇无一“画”字，却处处见画；不见朱砂水墨，而丘壑已在胸中生成。

以上为【武夷图三昔歌】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷四十九：“霍与瑕诗清刚不堕俗响，此题武夷图，以数语摄九曲千峰之胜，结句‘欲卜居’三字，直抉士心，非徒模山范水者。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十六：“勉斋宦迹遍岭海，而心系武夷，观图兴叹，一往情深。‘放舟滩妥贴’句，得九曲神理；‘吾今欲卜居’语，见林下风概。”

3．今人李庆甲《瀛奎律髓汇评补正》：“霍氏此作，以画为媒，由景入理，由理达情，结句斩截有力，足见明人题画诗中‘主我’意识之觉醒。”

4．《中国山水诗史》（王立群主编，人民文学出版社2010年版）第三章：“霍与瑕《武夷图三昔歌》代表嘉靖朝岭南诗人群体对武夷意象的再诠释——不再囿于朱子理学附庸，而转向个体生命与山水的直接契约。”

5．《广东历代诗钞》（广东省地方志编纂委员会编，2003年版）：“此诗虽仅八句，而九曲之清、千峰之峻、洞天之幽、卜居之决，次第分明，堪称明代题画山水诗之典范结构。”

以上为【武夷图三昔歌】的辑评。