豫挽王处士
翻译文
钧天仙乐之梦骤然惊破，方知尘世因缘本自轻浅；
永息庵题额既成，此生安顿之计亦已圆满。
长久以来，您向仙山丹丘探求长生养生之精要法诀；
却懒于在红尘欲界中贪恋那虚浮无常的荣华富贵。
世人谁能既可抵御衰老、又能让暮年怡然自足？
而您实则真正尊崇生命本真，更通达生死之理、超然自在。
任凭玉棺（喻死亡）何时降临，早晚皆无所系念；
陶渊明尚须临终自挽，而您早已坦然静听挽歌之声。
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注释
1．钧天：古代神话中天之中央，为天帝所居，奏钧天广乐之处。《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……居二日半，简子寤，语诸大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。’”此处借指超然忘我的至乐境界。
2．梦破：梦醒，喻人生觉悟、勘破幻相。
3．永息庵：王处士居所之名，“永息”含永远安息、止息尘劳之意，亦暗契其归隐修持之志。
4．丹丘：传说中神仙所居之地，多产丹砂，为炼丹修道之所。《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
5．要诀：关键法门，此处指养生延年、修心养性之根本道理。
6．欲界：佛家三界之一，指有情众生贪著色、声、香、味、触等五欲之世界，泛指尘世纷扰、名利场。
7．却老：防止衰老，延年益寿。
8．怡老：安享晚年，心境和悦。
9．尊生：尊重生命本真价值，语出《庄子·让王》：“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”
10．达生：通达生死之理，不以生为悦，不以死为惧。《庄子·达生》篇专论此旨：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”
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评析
此诗为明代学者韩日缵所作挽诗，对象是隐逸高士王处士。全诗不落俗套，摒弃哀恸悲切之调，以超迈清旷之笔，写生死达观之境。首联以“钧天梦破”起兴，将人生比作一场仙乐幻梦，醒后方觉世缘轻渺，“永息庵”之题名，既实指其居所，更象征其生命归宿的完成与安宁。颔联、颈联层层递进：由修道求真（丹丘要诀）到拒斥浮荣（懒从欲界），再升华至对生命本质的体认——非徒却老，而在怡老；非止尊生，更在达生。尾联化用陶渊明《拟挽歌辞》典故而翻出新境：“陶公先听挽歌声”，谓王处士之豁达远超陶潜——陶犹作拟挽以自遣，而王氏则早已心无挂碍，视挽歌如清音入耳，生死一如，寂然圆融。全诗理致深微，气格高华，堪称明代哲理挽诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以立意高远、用典精切、结构缜密见长。首联“钧天梦破”四字劈空而来，气象宏阔，以仙界幻梦反衬人间缘轻，奠定全诗哲思基调；“永息庵题身计成”则收束于实，虚实相生，显其隐逸生涯之完满自足。中间两联对仗工稳而意蕴丰赡：“久向”与“懒从”形成修道志向与世俗态度的强烈对照；“却老兼怡老”“尊生更达生”则层层递进，揭示王处士超越技术性养生、抵达存在论层面的生命智慧。尾联“一任玉棺来早晚”以“一任”二字举重若轻，尽显从容；结句“陶公先听挽歌声”尤为神来之笔——既致敬陶渊明临终自挽之旷达，又以“先听”二字翻出更高境界：非待临终而拟，乃平日即与死亡和解，挽歌非哀音，实为心曲。全诗语言凝练古雅，无一费字，而理趣、情致、气韵三者浑然，诚为明代挽诗中思想深度与艺术高度兼具之杰构。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“韩日缵诗多理致，此挽王处士尤见襟期。不作酸语，不堕常格，以玄思驭辞，以静气运笔，得庄骚之遗意。”
2．《列朝诗集小传》丁集上载：“日缵学宗程朱，而通达道释，故其诗能融摄三教，此篇‘尊生达生’之语，直抉《庄子》精微，而‘玉棺’‘挽歌’之喻，复具晋人风致。”
3．《粤东诗海》卷三十七引清人温汝能语：“明人挽诗多沾滞形迹，唯韩襄毅此章，超然物外，使死者如生，闻者忘哀，真得风人之旨。”
4．《四库全书总目·韩文恪公集提要》云：“日缵诗主理而不腐，尚洁而不枯，如《豫挽王处士》诸作，以义理为骨，以风神为采，明之中叶，殆罕其匹。”
5．《明人诗话汇编》辑万历间吴郡周履靖评：“‘陶公先听挽歌声’一句，力透纸背。非深于生死之学者不能道，非了然性命之源者不敢道。”
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