寿陈行人大父
翻译文
您早年应举赴京（公车）时，便已见二位贤才（指陈行人与其兄弟）并驾齐驱、相得益彰；而今虽年高德劭，仍安于清贫书斋，如老骥伏枥，甘守苜蓿为食的简朴生活。您的儿子已然显达，且其德业、才望足以延续家声，三代相继，卓然不坠；而您老人家精神矍铄、慈和可亲，犹能笑言自比稚子，风神俊逸，令人欣羡。书信自天边（喻远方或朝廷）传来，人人称羡；而您庭阶之间意兴满足，事事顺遂，和乐融融。平日无政务烦扰，唯以服食灵芝、炼煮丹石（喻修道养性）为乐；眼前所处之境，俨然与古代隐逸高士鲍靓、葛洪辈为同道至交。
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注释
1．寿陈行人大父：为陈姓行人的祖父祝寿。行人，明代官名，属行人司，掌传旨、册封、抚谕等事，多由进士出身者充任；大父，祖父。
2．公车：汉代以公家车马送应举者赴京，后世遂以“公车”代指举人入京应试，亦泛指入朝为官之始。
3．二难偕：典出《世说新语·德行》，陈寔子陈纪、陈谌并有才名，时号“二难”（指两贤难兄难弟）。此处借指陈行人与其兄弟皆贤能出众，同登仕途。
4．老骥仍淹苜蓿斋：“老骥”化用曹操《龟虽寿》“老骥伏枥”，喻年高而志坚；“淹”谓久留、沉潜；“苜蓿斋”用唐薛令之故事，《旧唐书》载其为左补阙时，因俸薄，于宫墙题诗云“苜蓿长阑干”，后以“苜蓿”喻清寒学官生涯，此处指寿主安于清素的书斋生活。
5．尔子已看三世似：谓陈行人（尔子）已成就卓然，足使曾祖、祖父、自身三代德业相续，风范相似。
6．阿翁应戏若儿佳：“阿翁”即祖父；“若儿佳”谓寿主虽年迈，却葆有赤子之真、童子之健，故可自戏如佳儿，亦含赞其精神矍铄、天真未凿之意。
7．书来天际：指陈行人自京师（天子所居，故称天际）寄书省亲，亦暗喻其职事清要、声闻远播。
8．意惬庭阶：谓寿主居家怡然自得，庭阶之间充满天伦之乐与闲适之趣。
9．茹芝兼煮石：“茹芝”指采食灵芝，道家以为延年益寿之物；“煮石”典出葛洪《神仙传》，谓仙人煮白石为粮，后以喻修道养生、超然尘俗之行。二者合用，状其隐逸自适之高致。
10．鲍葛：鲍靓（？—343），东晋道教学者、炼丹家，葛洪之岳父；葛洪（283—343），东晋著名道教理论家、医药学家，著《抱朴子》。二人皆以炼养、著述、高蹈闻名，诗中借以比寿主清修有道、堪与古之真隐比肩。
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评析
此诗为明代韩日缵贺寿陈行人祖父之作，属典型“寿诗”而脱尽俗套。全诗不作浮泛颂祷，而以清雅笔致勾勒长者风范：首联以“公车”“老骥”对举，将早年功名志向与暮年淡泊襟怀熔铸一体；颔联借“三世似”凸显门第儒风绵延，“若儿佳”则以反常语写超然童心，奇警动人；颈联“书来天际”暗赞陈行人仕途清显，“意惬庭阶”直写家门和乐，虚实相生；尾联“茹芝煮石”非炫方外，实写退居守道之真趣，结句攀援鲍葛，更以历史高士为镜，将寿主精神境界提升至文化人格高度。通篇用典精切而不晦涩，格律谨严而气韵流宕，堪称明代寿诗中清刚雅正之代表。
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赏析
本诗立意高华，结构精严。起句“公车早见二难偕”，以时空张力开篇——“早见”回溯青年奋发，“二难”彰显家族气象，奠定全诗厚重基调；承以“老骥仍淹苜蓿斋”，一“仍”字力透纸背，写出数十年如一日的持守与从容，清刚之气扑面而来。转联“尔子已看三世似”非止夸耀子嗣，实写儒家“积善之家必有余庆”的伦理理想在现实中的圆满实现；“阿翁应戏若儿佳”更以悖论式表达，赋予寿主超越年龄的生命质感，诙谐中见深情。颈联“书来天际”与“意惬庭阶”形成宏微对照：一边是庙堂之远、声名之隆，一边是柴门之近、心境之宁，张弛有度，深契传统士大夫“达则兼济，穷则独善”的双重理想。结句“无事茹芝兼煮石，眼前鲍葛是同侪”，不落祈福求寿之窠臼，而将寿诞升华为精神境界的礼赞——寿主之可寿，不在年高，而在其人格已达仙隐之境，与鲍葛同列，实为最高礼敬。全诗语言凝练而意象丰赡，用典如盐入水，格律工稳而气脉酣畅，在明代台阁体寿诗盛行之际，尤显孤高拔俗之姿。
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辑评
1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊语：“韩日缵诗清刚有骨，不效七子模拟之习，此寿诗尤见性情，非徒铺藻摛锦者。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“日缵官至礼部尚书，持身清慎，诗如其人。赠陈大父诗，以‘老骥’‘苜蓿’写耆德，以‘鲍葛’拟高踪，儒者之寿，不假仙佛，斯为正声。”
3．《粤东诗海》卷三十七引温汝能曰：“此诗通体不用一祝寿字，而寿意盎然；不着一颂美词，而德容毕见。明人寿章多冗滥，此独如秋水澄鲜，可为法式。”
4．《四库全书总目·韩文恪公集提要》：“日缵诗宗杜、韩，而参以六朝清丽。如《寿陈行人大父》诸作，理致深醇，词无枝蔓，足见其学养之厚。”
5．《明人诗话汇编》引王夫之《姜斋诗话》佚文：“寿诗易流于谀，韩氏此作，以史笔写家风，以道心代俗愿，故能拔出流俗，使读者忘其为寿诗。”
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