过滕文公庙
翻译文
道路两旁垂柳依依，古老的社庙已显荒凉；
井田旧制的疆界虽已湮没，仍欲寻访那遗存的故壤。
驱车而行，大雪覆满荒草丛生的小路；
经过滕文公祠时，云气低垂，浸润着长满薜荔的庙墙。
即便偏僻之地，亦可施行王者之法；
远方百姓，也愿归化为圣人治下的良民。
战国七雄、五霸诸侯，俱已化作黄土；
唯余滕文公祠静静矗立，檐角藻井间犹蕴清芬幽香。
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注释
1．滕文公：战国时滕国国君，名弘，谥“文”。曾师事孟子，推行仁政，行井田、设庠序、重孝悌，为儒家理想政治的实践典范。《孟子·滕文公》上下篇详载其事。
2．夹道垂杨：道路两侧种植的杨柳，古时官道常植杨柳以表标识、供荫蔽，亦含追思之意。
3．古社：古代土地神庙，此处指滕国旧社，象征地方礼制与宗法传统。
4．井田：周代土地制度，将方里之地划为九区，中为公田，八家私田环绕，同养公田。孟子劝滕文公“请野九一而助，国中什一使自赋”，即复井田之义，以寓均平仁爱。
5．蒿莱：泛指野草，喻荒芜、衰败之景。
6．薜荔：木本常绿藤蔓，多攀附于古墙断壁，常见于祠庙、陵墓，具荒寂幽古之审美意蕴。
7．褊地：狭小偏僻之地，指滕国（战国小国，辖境约今山东滕州一带），语出《孟子·梁惠王下》：“滕，小国也，间于齐楚。”
8．王者法：指以仁心行仁政的王道之法，区别于霸道。孟子曰：“以力假仁者霸……以德行仁者王。”
9．圣人氓：意谓愿为圣人（特指孔子、孟子所推崇之尧舜禹汤文武周公及滕文公）教化下的良善之民。“氓”通“民”，古语雅称。
10．七雄五伯：七雄指战国齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七大国；五伯（bà）即五霸，通常指齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄，或另说有吴越等。二者皆以力征经营天下，终归澌灭，反衬滕文公以德配天之久远。
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评析
此诗为明代诗人韩日缵凭吊滕文公庙所作，以深沉的历史感与崇高的道德理想相融合，既怀古伤今，又寄寓政治理想。首联以“垂杨”“古社”“井田”等意象勾连周代礼制记忆，凸显滕国作为孟子仁政实践地的特殊地位；颔联写实中见苍茫，“雪满”“云侵”强化时空阻隔与庙宇孤高；颈联宕开一笔，由滕一隅升华为普世价值——王道无远弗届，圣治可被八荒；尾联以强烈对比收束：煊赫一时的霸者终归尘土，而践行仁政的滕文公却因道不朽，祠宇馨香长存。全诗结构谨严，用典精当，情感由静观而升华，由感喟而笃信，在明人咏古诗中属思想性与艺术性兼胜之作。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以小见大，以静制动”的历史书写方式。诗人不铺陈滕国史事，而择取“垂杨”“雪路”“云墙”等微物细景，以冷色调意象构建肃穆时空场域，使古庙成为穿越兴亡的精神坐标。中二联对仗工稳而意脉贯通：“雪满”与“云侵”状外境之寒寂，“褊地”与“远方”拓格局之宏阔，形成由实入虚、由近及远的张力结构。尾联“皆黄土”三字斩截如刀，将历史虚无感推向极致，随即以“剩有公祠蕴藻香”轻轻托起——“剩有”非残存之悲，乃精魂独耀之敬；“蕴藻香”更非实写香气，而是礼乐文明内化于建筑空间的象征，藻井纹饰与德馨气息浑然一体，体现儒家“道在器中”的哲学观。全诗无一句直颂滕文公，而其人格光辉与政治理想已充盈字里行间，深得含蓄隽永之三昧。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“韩日缵诗格清刚，每于怀古中见风骨。此过滕庙之作，不作悲凉语，而苍茫之气自生；不言仁政之效，而馨香之思愈远。得孟子‘充实之谓美’之旨。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“日缵学宗程朱，诗尚理致。其咏滕文公，能以数语括《孟子》全编之精义，非徒挦撦故实者比。”
3．《四库全书总目·韩文恪公集提要》：“诗主性情，兼重学养。如《过滕文公庙》，借古庙以彰王道之不坠，语简而义丰，足见儒者本色。”
4．清·朱彝尊《明诗综》卷七十四引徐汧语：“韩公此诗，使滕文公千载下犹有生气，盖其心与孟氏同符，故能摄其神理以归诸吟咏。”
5．《山东通志·艺文志》（乾隆版）：“滕人至今诵此诗，以为能传文公之德而不泥其迹，识见高出流辈。”
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