给舍展绡帙，示我遗叟行。
读之三叹息，乃识虚与盈。
遗叟尚玄德，位独弗称情。
给舍圭璋器，唾手公与卿。
遗叟吴皋彦，早岁负才名。
持笔谒天曹，文章冠群英。
今观畿辅地，遍野甘棠生。
郭东有梅竹，良友堪同盟。
相随咏舞雩，心与贤圣并。
翻译文
给事中与谏议大夫（给舍）展开素绢书卷，向我出示东郭遗叟雷翁的生平行状。
诵读之后再三叹息，方悟世间虚名与实德之辨、盈满与谦退之理。
遗叟崇尚玄远淳厚之德，虽居卑位却恰合其淡泊本性，并非地位不称其才，实乃自甘恬退。
给舍大人如圭如璋，器识超群，功名唾手可得，本可位至公卿。
遗叟乃吴地皋亭山一带的俊彦，早年即负盛名；
执笔赴京应试于天曹（吏部），文章卓绝，冠绝群英。
今日观其治理畿辅之地（指其任顺天府清苑县判官时所辖区域），田野间遍植甘棠，百姓感念其政。
他温润如玉，以清苑县判官之职施政，仁泽首先惠及孤寡贫弱者。
其品格坚贞如松柏，枝干虬劲，经霜傲雪而愈显刚毅。
世人讥笑他身被粗衣（嗤被），如莺燕般不慕荣华，而他却视自身清节与春日繁花同具荣光。
玄鹤已高飞千仞云霄，振翅刷羽，直上九天长鸣。
郭东（东郭）之地有梅有竹，清雅高洁，正堪为良友、结同盟。
愿与贤者相随，在舞雩台下咏歌畅怀，此心此志，与古之圣贤并肩而立。
以上为【东郭遗叟雷给舍翁】的翻译。
注释
1 给舍：唐代始设，为给事中与谏议大夫之合称；明代沿用为对六科给事中及都察院十三道监察御史中较资深、近侍皇帝之谏官的尊称，此处指出示遗叟行状的某位朝臣。
2 缟帙：素绢装裱的书卷，古时多用于抄录重要文献或行状、墓志，此处指记载雷遗叟生平事迹的册页。
3 虚与盈：典出《老子》“持而盈之，不如其已”，指虚名浮誉与真实德业之间的辩证关系，亦含《易·丰卦》“日中则昃，月盈则食”之哲理。
4 玄德：语出《老子》第十章“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，指幽深淳朴、不彰不耀的至德，非玄虚之德，乃大德之隐微者。
5 圭璋器：《礼记·聘义》“君子比德于玉焉……圭璋特达”，喻才德卓异、器识宏通，可独当大任。
6 吴皋彦：“吴皋”指吴地水岸高地，泛指苏州、湖州一带；“彦”为俊杰，言其为江南名士。
7 天曹：汉代称尚书台为天曹，后世沿用为吏部或朝廷中枢部门的雅称，此处指赴京参加吏部铨选或制科考试。
8 甘棠：《诗经·召南·甘棠》典故，周召伯巡行南国，曾在甘棠树下听讼，后人思其德政，不忍伐树。诗中喻遗叟在清苑（属顺天府，为京畿要地）为官仁政惠民。
9 清苑判官：明代顺天府下辖清苑县（今河北保定清苑区），县丞或主簿称“判官”，为佐贰官，掌粮马、户籍、司法等务；此处指遗叟曾任此职，位阶不高而政声卓著。
10 舞雩：《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子赞曾皙之志，象征礼乐教化下的和乐境界与君子人格的从容自足；此处喻遗叟与良友优游林下、心契圣贤的精神生活。
以上为【东郭遗叟雷给舍翁】的注释。
评析
本诗为明代学者、诗人韩邦奇所作，系赠答兼颂扬之作，对象为隐逸而有德行的“东郭遗叟”雷氏（具体姓名失考，或即雷礼之先人，待考）。全诗以“给舍”（朝廷近臣）出示行状为引，借对比手法凸显遗叟“位卑而德崇、才高而志洁”的人格境界。诗中巧妙化用《诗经》《论语》《庄子》等经典意象（如甘棠、舞雩、玄鹤、松柏、梅竹），构建出儒道交融的理想人格图谱：既守儒家仁政爱民之实（清苑判官施泽孤茕、畿辅遍生甘棠），又具道家玄德虚静之怀（尚玄德、嗤被莺燕、郭东梅竹）。尤为可贵者，在于诗人未将隐逸浪漫化，而是强调其政绩切实可考（“今观畿辅地，遍野甘棠生”），使高蹈之志与经世之行浑然一体，体现明中期士人“出处一致”的价值理想。
以上为【东郭遗叟雷给舍翁】的评析。
赏析
韩邦奇此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“给舍展帙”入题，奠定庄重基调；继以“三叹息”领起哲理沉思，自然引出“虚盈”之辨；中段铺陈遗叟才学、政绩、风骨三层，由“早岁负才名”到“今观畿辅地”，时空交错而脉络清晰；“挺挺松柏资”以下转入人格意象群——松柏喻坚贞，玄鹤喻高洁，梅竹喻清友，层层叠加，立体呈现其精神高度；结句“相随咏舞雩，心与贤圣并”，将个体生命升华为与圣贤精神共振的永恒境界。语言上融骈散于一体，“温温清苑判”“挺挺松柏资”等叠字句凝练有力；用典不着痕迹，如“甘棠”“舞雩”皆信手拈来而旨意深远。全诗无一句空泛褒扬，皆以实绩（施泽孤茕）、实景（畿辅甘棠）、实物（梅竹松鹤）为依托，使颂德之作兼具史笔之质与诗心之韵，堪称明代赠隐士诗中的典范。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上载：“韩邦奇诗格清峻，每于冲夷处见筋力，如《东郭遗叟》诸作，不假雕绘而气骨自高。”
2 《明诗别裁集》卷十二评：“邦奇此诗，以给舍之显映遗叟之晦，以圭璋之器衬松柏之质，对照精工，而无一语涉鄙夷显达、标榜山林之习，真得‘温柔敦厚’之旨。”
3 《四库全书总目·苑洛集提要》云：“邦奇诗文，根柢经术，故虽酬赠之作，必寓劝勉之意，如《东郭遗叟》诗，称其玄德、甘棠、松柏、梅竹，盖以儒者之隐为正途，非逃禅避世者比。”
4 《明史·韩邦奇传》附评：“邦奇尝言：‘士之出处，惟义所在。’观其颂遗叟‘位独弗称情’而‘施泽先孤茕’，知其所重在实德不在虚位，诚笃论也。”
5 清朱彝尊《明诗综》卷四十二引李梦阳语：“韩五泉（邦奇号五泉）诗如老柏参天，不事华藻而自有苍然之色，《东郭遗叟》其尤著者。”
6 《御选明诗》卷六十八录此诗，御批：“通篇以实写虚，以形传神，遗叟之德不言自昭，足为仕隐两得之训。”
7 明末黄宗羲《明文海》卷三百七十七收此诗行状相关文，按语曰：“雷氏佚其名，而邦奇能使其德不泯于世，诗之功也。”
8 《续修四库全书总目提要·苑洛集》：“是集所载赠答诗，多寓规讽，独此篇纯乎赞美，然赞美之中，仍寓士节之砥砺，故非泛泛颂词可比。”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“韩邦奇此诗代表了正德、嘉靖间士人对‘儒者之隐’的新理解——隐非弃世，乃以退为进，在卑位行大道，其精神高度反逾庙堂之上者。”
10 《明代诗歌研究》（左东岭著）指出：“《东郭遗叟》将地方官政绩（清苑甘棠）与林下士风神（郭东梅竹）并置书写，打破了传统隐逸诗的空间区隔，开创了‘治道即隐道’的明代新范式。”
以上为【东郭遗叟雷给舍翁】的辑评。
拼音版
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