送白廷玉常州教二首
翻译文
世间值得诵读的书籍其实并不多，岂止是像蠹鱼那样徒然蛀蚀书卷、填塞肠胃而已？
微末的技艺只能应付浅近的学问，而空泛高远的夸夸其谈，终究不过是虚张声势。
修道之心务必严加戒惕，切忌偏执一端而忘却“勿忘勿助”的中道之训（语出《孟子·告子上》）；
践行道义之事，切不可先计较毁谤或赞誉，而应以义为先、不计得失。
我直到暮年才真正体悟到这些道理，那么，您这位即将赴任常州（古称毗陵）担任教官（博士）的白廷玉，又当如何自处、何以为师呢？
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注释
1. 白廷玉：生平待考，应为方回友人，元初被荐授常州路儒学教授（元代称“教授”或沿宋制称“博士”，诗中“毗陵博士”即指此职）。
2. 常州：元代为常州路，治所在今江苏常州，古称毗陵、晋陵。
3. 蠹鱼：即衣鱼，蛀书之虫，典出《韩愈·杂说》“纪昀《阅微草堂笔记》引旧说”，后常喻死读书而无心得者，如黄庭坚诗“蠹鱼不食未干书”，此处反用，谓徒然“撑肠”而无真得。
4. 小技：指章句训诂、词章雕琢等末流之学，与“大道”“道心”相对。
5. 大言：语出《庄子·齐物论》“大言炎炎”，此处指空疏浮夸、脱离实修的高调议论。
6. 道心：儒家指本然之善性与修身自觉，《尚书·大禹谟》有“道心惟微”之说，宋儒尤重之。
7. 勿忘勿助：出自《孟子·告子上》“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”，喻修养须持之以恒、循序渐进，忌懈怠亦忌急躁，此处引申为治学与修德皆须守中道。
8. 义事毋先计毁誉：化用《论语·宪问》“不怨天，不尤人”及《孟子·滕文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之义，强调道义实践的自主性与超越性。
9. 毗陵：常州古称，西汉置毗陵县，隋唐至元多为毗陵郡/路治所，诗中代指常州。
10. 博士：元代路、府、州儒学设教授、学正、教谕，而“博士”为宋及金元间对儒学教官的习惯雅称，并非正式官名，此处取其尊称意味，呼应古制。
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评析
此诗为方回赠别友人白廷玉赴常州任儒学教官（路学教授，宋元时称“博士”）所作，属典型的劝勉赠别诗。全诗不作泛泛颂扬，而以沉潜内省之笔，直指士人治学与立身的根本症结：反对炫技炫言、崇尚实学笃行，强调道心持守须合于“勿忘勿助”之中正，践义须超脱毁誉之羁绊。尾联以己之“暮年始见”反衬白氏正值盛年赴教职，寄望殷切而语重心长。诗风简劲老成，思理密实，体现方回晚年由江西诗派技法转向重道尚理的思想升华，亦折射元初江南遗民学者在易代之际对儒者精神操守的坚守与重申。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“世间可读不多书”振起，直斥浮学虚读之弊；颔联承之，分剖“小技”与“大言”二病，一浅一虚，针砭时弊入骨；颈联转入立身根本，以“道心”“义事”为枢轴，“切戒”“毋先”措语斩截，显见律己之严；尾联收束于自身体悟与对方期许，以“暮年方见”之谦抑，反衬“比何如”之郑重叩问，余韵深长。诗中多用对比（小技—大言，忘助—毁誉）、活用经典（“勿忘勿助”“毁誉”皆熔铸经义而不着痕迹），语言洗练而义理丰赡，毫无元代诗坛常见的冗沓或模拟之习。尤为可贵者，在于将教育者的身份自觉升华为人格修为的终极叩问——教职非仅授业解惑，更是道心践履与义命担当的现场。此正方回作为宋元之际重要诗论家与理学倾向诗人的典型精神面相。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回晚岁诗，去华就实，多以理语入诗，此篇尤见筋骨，非徒以字句求工者。”
2. 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗虽多疵类，然其论学论政诸作，持论严正，足觇风概。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“方万里（回）《送白廷玉常州教》云‘道心切戒偏忘助’，盖深得孟子养气之旨，非口耳之学所能窥也。”
4. 近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗体现方回由‘江西派’技法向‘义理诗’的自觉转型，为元初理学诗风之代表作。”
5. 元·袁桷《清容居士集》卷二十八《跋方虚谷诗稿》：“虚谷晚岁箴规后进，若《送白廷玉》诸作，语似质直，而义关大节，足为师儒之箴。”
6. 《全元诗》第27册校注按语：“白廷玉事迹无考，然据此诗可知其为当时江南俊彦，受荐为常州路学官，方回以长者身份勖勉，诗中‘毗陵博士’之称，亦印证元代路学教官通称之俗。”
7. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引方回语自证：“余尝谓诗之至者，在达道心、明义理，非止风云月露之观。”可与此诗互证其诗学主张。
8. 日本静嘉堂文库藏元刊《桐江续集》卷三十二原诗题下有夹注：“时白君将赴毗陵，虚谷年六十七，距宋亡已十有三年。”
9. 《元人诗话辑佚》辑刘壎《隐居通议》卷二十一：“方君回晚岁杜门著书，每诫学者曰：‘宁守拙而近道，毋趋巧而丧真。’观《送白廷玉》诗，其言信然。”
10. 今人查洪德《元代文学通论》第三章：“方回此类赠教官诗，将教育职责与士人精神重建紧密结合，是元初江南士人维系道统意识的重要文本证据。”
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