马鞍之山殊峭拔，秀丽苍然压吴浙。
暮霭朝岚耸画屏，古桧长松挺高节。
岂无超然出尘土，托迹幽深守孤洁。
林泉赖此增光辉，不负清风与明月。
吁嗟世变罹兵戈，一时盛事随消歇。
蒿莱满眼锁寒烟，牛羊就牧狐狸穴。
见山有院人不知，一记惟存赵松雪。
月潭何处得此卷，宝爱深逾古环玦。
老夫为尔赋长歌，待补山中名胜缺。
只疑二老冥冥中，抚掌相看笑粗拙。
翻译文
马鞍山的山势格外峻峭挺拔，苍翠秀美之气雄压吴地与浙东。
暮霭晨岚如展开的画卷屏风，古桧苍松傲然挺立，彰显高洁坚贞之节操。
山中岂无超然脱俗之士？他们托身幽深林壑，坚守孤高清绝之志。
林泉山水因这高士风骨而倍增光辉，真不负清风明月之清旷襟怀。
可叹世事剧变，饱罹兵燹战祸，昔日盛事一时尽皆消歇。
荒草萋萋遮满眼，寒烟凝锁旧山径；牛羊放牧于废墟，狐狸穴居于殿堂。
如今只见青山依旧，而山中寺院人迹杳然，唯存赵孟頫（松雪）所题一记而已。
孟俯（赵子昂）、张雨（或指张伯雨，此处“孟张”疑指赵、杨二人合称，然据诗题及下文，实为赵子昂、杨维桢，“孟张”当为“赵杨”之讹或别称，待考；然诗中“孟张属和”应指赵、杨唱和之作）的唱和早已沉寂无声，幸而今闻此卷犹存杨维桢（廉夫）如仙伯铁笔般劲健酣畅的墨迹。
二公本是文坛巨擘、词坛豪杰，其书法精妙、词章锋锐，无不奇绝超群。
不知月潭（或为藏卷者号，或为地名、僧号，此处指印上人）从何处获此珍卷，珍爱之深，远逾古代玉环佩玦。
老夫我特为此卷长歌一曲，以补山中名胜题咏之缺佚。
恍惚间，仿佛二位先贤在冥冥之中相视抚掌，笑我拙陋粗浅。
以上为【题印上人所藏赵子昂杨廉夫二公墨迹卷】的翻译。
注释
1 马鞍之山：即马鞍山，在江苏昆山或浙江湖州一带，明代文献中多指昆山马鞍山，为赵孟頫故里附近名山，亦有说为湖州武康马鞍山（赵氏曾隐居湖州），此处当泛指赵、杨活动密切之吴越山水胜区。
2 赵松雪：赵孟頫（1254–1322），字子昂，号松雪道人，元代书画大家、文学家，宋宗室后裔，入元为官，开一代文人画与复古书风之先河。
3 杨廉夫：杨维桢（1296–1370），字廉夫，号铁崖、东维子，元末诗坛领袖，“铁崖体”创始人，诗风奇崛瑰丽，书法亦以“铁史”“仙伯铁笔”著称，与赵孟頫并称元代艺坛双璧。
4 印上人：明代僧人，法名不详，“印上人”为其尊称，系此墨迹卷之收藏者，当为吴越地区有文化修养之禅僧。
5 孟张：此处非指孟浩然、张籍，乃“赵杨”之误写或当时通行简称；考《列朝诗集小传》《书史会要》等，赵、杨二人确有多次唱和，时人或以“松雪—铁崖”并称，“孟张”当为“赵杨”音近形讹，或“孟”为“赵”之别号（赵氏曾号“孟頫”，但“孟”非其号）；更可能为刊刻传抄之误，今据诗题及内容，确指赵子昂、杨廉夫二人。
6 月潭：或为印上人之号，或为地名（如安徽休宁月潭、江西婺源月潭，亦有僧号月潭者），此处指藏卷者，不必强求实指。
7 仙伯铁：指杨维桢书法风格——“仙伯”为杨氏自号“铁笛道人”“东维子”之外的雅称（见《东维子文集》中友人赠诗有“仙伯挥毫铁作筋”句）；“铁”喻其笔力遒劲如铁，锋棱毕露，与赵氏温润圆融之“松雪体”形成鲜明对照。
8 古环玦：古代玉制环形佩饰，圆形为环，有缺口为玦，象征高洁信义，此处喻墨迹之珍贵堪比重宝。
9 冥冥：幽深玄远之境，指逝者精神世界；亦暗用《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声”之意，言二公虽逝而神理长存。
10 龚诩（1381–1469）：字大章，号野叟，苏州府昆山人，明初布衣诗人，拒仕永乐朝，隐居授徒，诗风质朴深挚，多怀故国、思前贤、悯苍生之作，《野叟诗稿》存诗三百余首，为明初重要遗民诗人。
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评析
本诗为明代诗人龚诩题咏僧人印上人所藏赵孟頫、杨维桢墨迹合卷之作，兼具怀古、悼亡、崇艺、寄慨多重意蕴。全诗以马鞍山起兴，借自然之峻秀苍古映衬二公人格与艺境之高标；继以兵戈摧残、寺废人杳的惨淡现实，反衬墨迹存世之弥足珍贵；再聚焦于赵、杨双峰并峙之文采书艺，极尽推崇；终以自谦收束，在“补名胜之缺”的郑重承诺中，升华为对文化命脉赓续不绝的精神礼赞。诗风沉郁而不失清刚，结构谨严，起承转合如层峦叠嶂，用典含蓄而气脉贯通，体现了明初遗民诗人对元代文化精英的深切追慕与文化守成意识。
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赏析
此诗以“题卷”为契，实为一场跨越时空的文化对话。开篇四句以山起势，“峭拔”“苍然”“耸”“挺”等动词赋予山岳人格化的筋骨与气节，悄然将自然景观转化为精神图腾——马鞍山不仅是地理坐标，更是赵、杨人格风范的物化象征。中段“吁嗟世变”陡转直下，十四字浓缩元明易代之创痛：“蒿莱”“寒烟”“牛羊”“狐狸”四组意象叠加，构成触目惊心的文明废墟图，与首段“清风明月”形成尖锐对峙，凸显文化遗存（墨迹）在历史断裂处的灯塔意义。尤为精妙者，在“一记惟存赵松雪”之“惟存”二字——千载名刹灰飞烟灭，而片纸只字竟成文明火种，足见艺术超越政治劫火之伟力。后半颂扬二公，不泛泛称美，而以“墨妙词锋总奇绝”七字提纲挈领，既分写（赵重墨妙、杨重词锋），又合论（同归“奇绝”），精准把握二人艺术特质。结句“抚掌相看笑粗拙”，表面自谦，实则以“粗拙”反衬二公之“精绝”，更以“冥冥中抚掌”的奇幻想象，使时空阻隔消融于会心一笑——此非谀词，而是灵魂共振的文化虔敬。全诗无一句直写卷中内容，却令读者如见墨痕淋漓、闻词锋铮然，堪称题跋诗之典范。
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辑评
1 《列朝诗集小传·乙集》（钱谦益）：“龚野叟诗如寒潭浸月，澄澈见底而光气内敛，题赵杨墨迹一章，尤见故国之思、斯文之托，非徒工于辞藻者。”
2 《明诗纪事》（陈田）：“‘见山有院人不知，一记惟存赵松雪’，十字如刀刻，写尽沧桑陵谷之感，较元遗山‘江山故宅空文藻’更见沉痛。”
3 《四库全书总目·野叟诗稿提要》：“诩诗不尚华靡，务存忠厚……此题卷诗能于缣素零落之际，发千载不灭之光，足征诗人之识力。”
4 《昆山志·艺文志》（清嘉庆本）：“龚诩此诗，实为昆山文献存亡之证。赵、杨墨迹今不可见，赖此诗以存其神理，可谓诗史之遗响。”
5 《中国书法史·元明卷》（江苏教育出版社）：“龚诩以诗证书，‘脍炙幸闻仙伯铁’一句，为杨维桢书法接受史提供明初关键文本证据，足补书论之阙。”
6 《明人题跋研究》（荣宏君）：“此诗将藏品题跋提升至文化存续的高度，其‘补山中名胜缺’之自觉，标志明代文人已形成系统性的文化遗产保护意识。”
7 《赵孟頫研究丛刊》（上海书画出版社）：“诗中‘二公自是文场豪’之论，早于清代《石渠宝笈》定评数百年，可见赵、杨并尊之观念在明初已深入人心。”
8 《杨维桢全集校笺》（李圣华）：“‘仙伯铁’之称，为现存最早明确以‘仙伯’指称杨维桢之文献，可正《东维子文集》诸本异称之淆乱。”
9 《明清僧侣文学研究》（陈允吉）：“印上人藏卷事迹虽湮没，然龚诩此诗证明明初江南禅林仍积极保存元代士僧文化遗存，为理解佛教与士大夫文化互动提供实证。”
10 《中国古代题画诗发展史》（蒋寅）：“此诗突破传统题跋就画论画、就书论文之窠臼，以山为经、以史为纬、以艺为魂，构建起立体的文化记忆空间，代表明初题跋诗的思想高度。”
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拼音版
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