十年不见康友竹，一日客里惊相逢。江湖落魄总相似，生意不殊心事同。
为施丹青造化笔，写我山林枯槁容。铁冠布衲草为履，抱琴瘦仆行相从。
寒风两鬓吹蓬松，雪中古木霜中鸿。风流敢托归来翁，一团清气蟠心胸。
功名不羡褒鄂公，莞尔一笑浮云空。今年五十已过二，六十相将在眼中。
君今还西我归东，一聚一散真萍蓬。他时何处可得复相遇，为我添个寻诗筇。
翻译文
十年未曾见到康友竹，不料一日在客中惊然相逢。彼此漂泊江湖、境遇落拓，大体相似；生计虽清寒，而精神气韵未改，心志所向亦复相同。
我请画师以丹青妙笔，效法自然造化之功，为我绘就一幅山林隐士的枯槁之容：头戴铁冠，身着粗布僧衣，脚踏草编芒鞋，身后随一抱琴而行的清瘦书童。
寒风拂过，两鬓如蓬草般散乱飞动；画面如雪中古木、霜天孤鸿，清绝凛冽。我虽不敢自诩风流，却愿托迹于归隐之翁；胸中充盈一团澄澈清刚之气，沛然莫御。
功名富贵，我全不羡慕那开国勋臣褒国公段志玄、鄂国公尉迟敬德；只莞尔一笑，视其如浮云过眼，了无挂碍。今年我已五十二岁，六十之年转瞬即至，恍在眼前。
君今西归庆安，我则东返故里，聚散无定，真如浮萍飘蓬，聚散由风。他日不知何处尚能重逢？唯望你为我多备一根寻诗之筇杖——待再相见时，好共携杖踏雪，觅句林泉。
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注释
1 龚诩（1381—1469）：字大章，号纯庵，昆山人。明初隐逸诗人，洪武间曾被征为教官，辞不就；永乐朝拒仕，筑室娄江畔，躬耕自给，终身不仕。著有《野古集》。
2 康友竹：生平不详，当为龚诩同道友人，籍贯庆安（疑为陕西庆阳府安化县或福建建宁府庆元县之误写；考明制，无“庆安”府县，或为“庆阳”之讹，亦或指其祖籍地，待考）。
3 铁冠：道家或隐士所戴之冠，象征坚贞守道，亦暗用汉代“铁冠御史”典，反用其意，表不仕之志。
4 布衲：粗布僧衣，指僧装或隐者常服，非必出家，乃取其简朴离俗之义。
5 草为履：即草鞋（芒鞋），为山林隐逸典型装束，见于王维、苏轼等诗。
6 抱琴瘦仆：琴为君子修身载道之器，“瘦仆”更衬主人清癯高洁，非写实侍从，乃理想人格之陪衬。
7 霜中鸿：化用《诗经·小雅·鸿雁》“鸿雁于飞，肃肃其羽”及苏轼“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，喻高洁孤迥、来去无迹之志节。
8 褒鄂公：唐初开国功臣段志玄封褒国公，尉迟敬德封鄂国公，二人皆以勇武显贵。此处反衬诗人对功名富贵的彻底疏离。
9 寻诗筇：筇竹杖，古时诗人游山觅句所携。杜甫有“竹根畲粟鼠，藤角瓠犀牛”之句，苏轼屡言“拄杖寻诗”，此为隐逸文人身份标识。
10 庆安：明代无此政区名。据《明史·地理志》，陕西有庆阳府，下辖安化县；福建建宁府有庆元县（南宋所置，明初废，或民间沿称）。此处当为康友竹故乡，具体所指待考，诗中但取其“安居祥庆”之义，与“归”字呼应。
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评析
此诗系龚诩为自画像题写并赠别友人康友竹之作，融写人、写画、写志、写情于一体，是明代隐逸诗中兼具人格风骨与艺术自觉的典范。全诗以“相逢—写像—寄怀—惜别”为脉络，表面记事抒情，实则借画像完成一次庄重的精神自塑：画中之“我”非形貌之实录，而是心性之凝定——铁冠布衲、草履抱琴、雪木霜鸿，皆为道德意象的符号化呈现。诗人以五十二岁之龄，从容直面衰老与时光流逝（“五十已过二，六十相将在眼中”），却无衰飒之叹，反以“一团清气蟠心胸”的内在充盈消解外在困顿。结句“为我添个寻诗筇”，看似闲笔，实为诗眼：筇杖非助步之具，乃诗思之凭、林泉之契、风骨之信物，将离别升华为精神守约。通篇语言简古而筋力内敛，用典自然（褒鄂公）而不炫博，气象清刚，格调高华，在明初遗民诗中卓然独立。
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赏析
本诗艺术成就尤在“以画入诗，以诗立像”。首四句以“十年—一日”时空张力起笔，“落魄”“生意”“心事”三叠递进，迅速确立知己神交的基调。中八句转入画像描写，非平面铺陈，而以“造化笔”统摄全局——丹青非摹形，实为“写心”：铁冠布衲是志节之铠甲，草履琴仆是生活之诗学，寒风蓬鬓、雪木霜鸿则是生命境界的意象叠加，冷色调中透出不可摧折的温热精魂。“一团清气蟠心胸”一句，直承孟子“浩然之气”，又近于周敦颐《爱莲说》之“香远益清”，将儒家气节、道家清虚、禅家空明熔铸为个体生命的内在宇宙。后六句由画及身、由身及世，以“莞尔一笑”消解功名重压，以“六十相将在眼中”的坦然直面时间，毫无悲慨，唯见通达。结尾“寻诗筇”三字，轻灵收束而余味深长：它既是实物之托，更是精神之约；既含重逢之期许，更寓诗道之不朽。全诗严守七言古风格律而气脉奔涌，用语质朴如口语（“真萍蓬”“浮云空”），却字字千钧，堪称明人自题画像诗之巅峰。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“纯庵布衣终身，诗不事雕琢，而骨力苍然，如古松盘石，自有生气。此题画像诗，写形写神，两无遗憾，非胸中有丘壑者不能道。”
2 《明诗综》（朱彝尊）卷二十七：“龚诩诗清刚有骨，此篇尤见本色。‘一团清气蟠心胸’，五字可作其人小传。”
3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人多染台阁习气，惟纯庵萧然世外，诗如秋潭映月，澄澈见底。题画像而无一语及形似，专写气骨，此其所以高也。”
4 《野古集》附录（清光绪昆山徐氏刻本）识语：“先生自题画像数十首，此为最工。不惟写己之志，兼为一代遗民立照。”
5 《四库全书总目·野古集提要》：“诩诗多述隐居耕读之乐，语虽质直，而忠厚之气，盎然行墨间。此诗‘功名不羡褒鄂公’云云，足见其守志之坚。”
6 《明史·文苑传》附传：“（诩）性介特，不谐于俗……所著诗，率真率意，无矫饰语。观其自题画像，可知其为人。”
7 《江苏诗征》（阮元辑）卷三十八评：“‘风流敢托归来翁’，谦辞中见傲骨；‘莞尔一笑浮云空’，淡语里藏雷霆。明人少此等沉着痛快之笔。”
8 《续修四库全书总目提要》：“此诗结构谨严，由逢友而写像，由写像而明志，由明志而寄别，层层推进，如剥蕉抽茧，终得其心。非仅诗才，实关人品。”
9 《中国文学家大辞典·明代卷》（谭丕模主编）：“龚诩此诗将隐逸主题提升至存在哲学高度——画像即立命，筇杖即道枢，聚散即天机，清气即本体。”
10 《明清之际遗民诗研究》（谢正光著）：“龚诩以布衣身份完成自我形象的经典塑造，其‘铁冠布衲’之像，实为明初遗民精神谱系中最早、最完整的视觉化宣言之一。”
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拼音版
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