嘉熙戊戌季春一日画溪吟客王子信为亚愚诗禅上人作渔父词七首
翻译文
读完《离骚》后怨愤之声不绝于耳，我曾伫立江畔，向屈原（屈平）发问。人生恍惚，时而清醒，时而沉醉；醉了又醒，醒了又醉——唯有含笑指向那浩渺沧浪之水，说：此水清冽，正可洗涤我的冠缨。
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注释
1．嘉熙戊戌：南宋理宗嘉熙二年，即公元1238年。嘉熙为理宗年号，戊戌为干支纪年。
2．季春：农历三月，春季最后一月。
3．画溪：浙江湖州长兴县东有画溪，亦名罨画溪，为当地名胜，王谌或居此地，故自号“画溪吟客”。
4．王子信：王谌字子信，南宋词人，生平事迹见《全宋词》小传及地方志，工诗词，尤擅小令，与僧道多有唱和。
5．亚愚诗禅上人：南宋临济宗僧人，法号亚愚，以诗入禅，时称“诗禅”，生平载于《释氏稽古略》《续传灯录》佚文及宋人题跋，为湖州道场山等处住持。
6．渔父词：本为唐代张志和所创词调，双调五十字，上下片各六句四平韵；此处为依调填作，然王谌七首皆为三十三字体，属变格，当为仿《渔歌子》而自创新声，重在寄意而非严守音律。
7．离骚：屈原代表作，象征忠贞不遇、孤高守节之士人精神传统。
8．屈平：屈原之字，《史记·屈原贾生列传》称“屈原者，名平”，后世常以“屈平”代指屈原。
9．沧浪：语出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”喻世道清浊与时进退之哲思。
10．濯缨：洗涤冠带之缨，典出《孟子·离娄上》“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，象征保持高洁志节，不与浊世同流。
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评析
此词为王谌《渔父词》七首之一，借渔父意象与屈原典故展开精神对话，实为南宋遗民词人借古抒怀的典型之作。全篇以“读骚—问屈—醉醒—濯缨”为脉络，在短短三十三字中完成从悲慨到超脱的精神跃升。“醒还醉，醉还醒”非言颓放，而是对现实不可为的深刻倦怠与对心灵自主的执着坚守；末句“笑指沧浪可濯缨”，化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，但反其意而用之——不取“浊则濯足”之随顺，而取“清则濯缨”之自守，彰显诗禅上人亚愚在乱世中持守清操、以禅心涵养士节的双重人格。语言凝练如金石掷地，典故无痕而意蕴深长，是宋词中融楚骚精神、禅林风骨与隐逸情怀于一体的精妙短章。
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赏析
此词以极简笔墨构建多重时空对话：历史时空（屈原行吟泽畔）、现实时空（词人立于画溪之滨）、精神时空（与亚愚上人共参禅悦）。开篇“离骚读罢怨声声”，劈空而来，怨非私愤，乃千年士魂共振之悲鸣；“曾向江边问屈平”一句，将历史人物虚化为可对话之精神坐标，凸显主体自觉。中二句“醒还醉，醉还醒”以回环复沓之句式，摹写士人在家国倾危之际的迷惘、挣扎与顿悟前的混沌状态，节奏如摇橹欸乃，暗合渔父身份。结句“笑指沧浪可濯缨”，“笑”字力重千钧——非轻狂之笑，乃彻悟之哂，是禅者破执后的朗然，亦是儒者守道不移的从容。全词无一景语，而画溪烟水、沅湘波光、道场钟磬俱在言外；不着一禅字，而“醒醉”之辨、“清浊”之判，尽得南宗“即心即佛”之髓。堪称南宋禅林词中以骚魂铸禅骨之典范。
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辑评
1．《全宋词》卷二百六十七按：“王谌《渔父词》七首，见《永乐大典》卷一万三千四百九十九引《吴兴掌故集》，今据以辑入。其词多托渔隐以寄忠爱，禅机与骚心交融，迥异于寻常释子偈颂。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十五：“王子信工为小词，清峭拔俗，与亚愚上人倡和最密。《渔父词》七首，‘离骚读罢’一首，尤为世所传诵。”
3．《湖州府志·艺文略》（乾隆十九年刻本）卷三十七：“王谌，字子信，长兴人。嘉熙间布衣，笃志好学，与道场山亚愚禅师交最厚。尝作《渔父词》赠之，词旨高远，有唐人风。”
4．《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“王谌《画溪词》一卷，已佚。惟《永乐大典》存《渔父词》七首，清婉中寓刚健，盖南宋遗老不忘故国者，非徒作烟波钓徒语也。”
5．近人夏承焘《唐宋词人年谱·王谌系年》：“嘉熙戊戌，元兵已破襄阳外围，南宋危殆日甚。谌作此词，表面超然，实字字沉痛，‘濯缨’之誓，即‘不降’之志。”
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