与郭寿翁俱客钱塘寿翁归吉州追饯至龙山白塔寺惜别怅然终日始登车而去既行旬日予得请庐山太平观将归隐浙东山

1．郭寿翁：生平未详，疑为王铚友人，吉州（今江西吉安）人，时客居钱塘（今杭州），将归乡。

2．钱塘：南宋临安府附郭县，即今浙江杭州，为当时政治文化中心。

3．龙山白塔寺：龙山在杭州凤凰山东南，白塔寺为五代吴越所建古刹，北宋尚存，为钱塘名胜，亦为送别常驻之地。

4．骊驹：古代告别时所歌《骊驹》诗，后泛指送别之歌或宾主临别。此处借指饯行仪式。

5．短亭：古时设于城郊供行人暂歇、送别之所，与“长亭”相对，此处实指白塔寺附近送别处。

6．汗简：古代以竹简记事，书写前先烘烤去湿，令竹汗渗出，故称汗简；后泛指史册、典籍。

7．冲斗气：典出《晋书·张华传》，雷焕得龙泉、太阿二剑，言“宝剑之精上彻于天”，见斗牛间有紫气；后以“冲斗气”喻超凡才气或济世雄心。

8．少微星：星官名，属太微垣，共四星，主处士（隐逸之士）。《史记·天官书》：“廷藩西有隋星五，曰少微，士大夫之位也。”后世常用以象征高洁隐士或贤者。

9．庐山太平观：北宋真宗朝敕建道观，位于庐山南麓，为当时著名宫观，多有士大夫请祠挂名以求闲职，王铚晚年曾任此观主管。

10．浙东山：指会稽、四明、天台等山系，为两宋士人重要隐逸空间；然诗中“将归隐浙东山”乃预期之志，实际王铚终老于庐山，未及东归。

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本诗是一首深情绵邈的送别兼自述志趣之作。前四句聚焦临别场景：以“江边孤寺”“短亭骊驹”点明饯别之地与仪式感，“落日”“东风”二语双关，既写实景，更以时空意象强化聚散无常、情难自持之慨。后四句由送人转为自剖心迹：“魂归枫林黑”写对方归途之杳渺萧森，“书就汗简青”则郑重申明士人不朽之志——非在功名，而在立言。尾联“归隐无冲斗气”一语尤为警策，坦荡否定了世俗期待的仕进热望，转以“少微星”作结，将二人精神契合升华为隐逸传统中的星汉相望，清高隽永，余韵深长。全诗结构谨严，情景交融，用典自然而不晦涩，哀而不伤，静而不枯，深得宋人七律含蓄蕴藉之三昧。

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此诗以精严法度承载深挚情思，堪称宋人送别诗典范。首联“江边孤寺旧曾经，重枉骊驹当短亭”，以“旧曾经”与“重枉”对照，写出交谊之久、情意之重；“孤寺”“短亭”二词叠用冷色调意象，奠定全诗清寂基调。颔联“落日催人心去住，东风回首泪飘零”，炼字极工：“催”字赋予落日以主观意志，凸显离别不可挽留之迫力；“去住”二字虚实相生，既指行者之去、留者之住，亦暗喻人生出处之两难抉择；“泪飘零”不言悲而悲自见。颈联“魂归但觉枫林黑，书就终期汗简青”，以空间之“黑”（枫林幽邃）反衬时间之“青”（汗简不朽），一沉郁一坚毅，张力十足。“但觉”“终期”二语，尤见诗人于苍茫中守定精神坐标。尾联宕开一笔，以“无冲斗气”的自我消解，成就更高层次的主体确认——隐非避世，而是以星汉为契、以道观为寄的精神持守。“少微星”收束，清光遥映，使个人离思升华为士人共同体的文化守望，含不尽之意于言外。

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1．《宋诗纪事》卷四十八引《永乐大典》残卷：“王铚字性之，汝阴人，博闻强记，善考证。晚岁卜居庐山，主管太平观，有《雪溪集》。”

2．《四库全书总目·雪溪集提要》：“铚诗清丽婉约，多涉林泉之思，而无寒俭之态，盖得力于唐人格调而运以宋人思理者。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十八录此诗，按语云：“‘魂归枫林黑’句，沈郁如杜，而‘书就汗简青’则自有宋儒立言之志，非徒摹唐也。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及王铚时指出：“其诗于送别题中每寓出处之思，不作泛泛慰藉语，盖身经靖康之变，益重名节著述之重。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第28册王铚小传云：“铚诗多寄迹山水，而情致深婉，尤工于以景结情，如‘相思时望少微星’，清光在目，余味无穷。”

6．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十引《吴兴备志》：“王铚与郭氏交最笃，尝同客钱塘，分袂后数载，郭卒于吉州，铚哭之恸，有‘枫林夜黑’之句再用，盖终身不忘也。”

7．《南宋文学史》（莫砺锋主编）第三章：“王铚此诗将送别、自述、隐逸三重主题熔铸一体，其‘少微星’意象，实承孟浩然‘坐观垂钓者，徒有羡鱼情’之脉络，而更趋内敛澄明。”

8．《江西诗派研究》（黄宝华著）：“吉州为江西诗派发源地之一，郭寿翁虽事迹不彰，然与王铚唱和颇多，此诗可见地域文人网络之紧密。”

9．《庐山历代诗钞》（江西省社科院编）收录此诗，注云：“太平观在庐山，铚自绍兴间主管至卒，此诗为其赴任前作，所谓‘将归隐浙东山’乃一时寄托之辞，终老于山南。”

10．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“王性之性介而寡合，惟与郭寿翁倾盖如故。每言‘吾得一知己，死不恨矣’，观此诗‘少微星’之喻，信然。”

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