拟陈拾遗修竹篇
翻译文
籦笼（竹名）产于终南山，嶰谷绵延幽深。清湛的露水滋养着它甘美的汁液，奔流的泉水激荡出清越的乐音。
它涵育元气，与百草同生，却独秉天地造化之精粹；修长青翠的枝干高耸而起，垂下的枝条郁郁葱葱，茂密繁盛。
风过处，竹竿相击如美玉相叩，发出清越之声；云霭轻拂，更映得竹色苍翠欲滴。
其灵根静待凤凰来栖，空寂山林因之驱除魑魅邪祟。
昆仑虽远在万里之外，而当今圣世自有祥瑞显现。
中空之节暗合五音宫商，足以承续《韶》《咸》等上古雅乐之正声。
当它初植立干之时，便已蕴蓄坚贞不屈之真意；松柏虽劲，亦可与之为伍；桃李虽艳，实当自愧弗如。
细竹与大竹皆具良材之质，各展所长，终成远大之用。
遥想那劲节虚心、青筠挺立之姿，早已令我神思契合、寤寐难忘。
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注释
1．永瑢：爱新觉罗·永瑢（1744—1790），乾隆帝第六子，号九思主人，工诗善画，精鉴赏，为清代宗室文人代表，有《九思斋诗钞》传世。
2．籦笼：古竹名，《山海经》《尔雅》均载，相传产于终南，质地坚美，可制笛箫。
3．嶰壑：即嶰谷，传说中黄帝命伶伦取竹于西山嶰谷，制十二律吕，故为乐律发源圣地，见《吕氏春秋·古乐》。
4．湛露：浓重清冽之露，《诗经·小雅》有《湛露》篇，喻恩泽润物；此处双关自然之露与君王德泽。
5．含气侪芸生：“含气”指禀受天地生气，“侪”为并列，“芸生”即众草，语出《文选》李善注“芸芸众生”，此处指竹虽属草类，却超然其上。
6．猗猗：《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，状竹叶茂盛、姿态柔美。
7．玉戛音：戛，敲击；竹风相触，清越如击玉，化用白居易《琵琶行》“昆山玉碎凤凰叫”之意象，状竹声之清越中正。
8．灵根待凤凰：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，竹亦为凤凰所栖之嘉木，喻贤者待时而举、盛世有征。
9．《韶》《咸》：《韶》为舜乐，《咸》即《咸池》，为黄帝乐，均属儒家推崇的“尽善尽美”之古乐，此处强调竹之律吕功能可承续雅正之音。
10．筱簜：《书·禹贡》“筱簜既敷”，筱为小竹，簜为大竹，泛指各类良竹，喻人才各适其用、各尽其长。
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评析
此诗为清代宗室诗人永瑢拟陈子昂《修竹篇》而作，属典型的“复古倡雅”之作。全诗以咏竹为表，托物言志为里，既承续陈子昂“兴寄深远、骨气端翔”的风骨，又融入清代盛世语境下的道德理想与文化自信。诗中竹非仅自然之物，而是集德性（虚中、坚贞）、功能（谐律、辟邪）、祥瑞（待凤、嘉瑞）、才具（多材、远致）于一体的儒家理想人格化身。结构上严守古体章法：起于地理渊源，继写形质声色，再升华为精神象征，终归于主体感发，层层递进，气脉贯通。语言凝练典雅，用典精当而不晦涩，尤以“玉戛音”“色含翠”“虚中抱宫商”等句，兼得视觉、听觉与哲思之三重美感，在清人拟古诗中堪称上乘。
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赏析
本诗最见功力处，在于将竹之自然属性、礼乐功能与人格理想三重维度熔铸一体。开篇“籦笼产终南，嶰壑亘深邃”，以地理坐实其神圣渊源，奠定全诗庄严基调；“湛露”“流泉”二句，赋予竹以天养地育之正统性；“含气侪芸生，独秉造化粹”则陡然翻出哲理高度——在万物同禀生气的前提下，竹之所以卓然不群，正在其“独秉粹精”的内在本质。中段“风回玉戛音”至“空山辟魑魅”，由声（乐）、色（德）、用（辟邪）逐层展开，使抽象德性获得可感可闻的审美呈现。尤为精警者，是“虚中抱宫商”一句：既实写竹之中空乃律管之本，又隐喻君子虚怀若谷而内蕴大道、可协天地之和；此一“抱”字，力透纸背，将器物之用升华为精神之持守。结句“缅彼有筠姿，风契结寤寐”，以“风契”（风节相契）收束，呼应陈子昂原篇“岂无园中竹，恐不如此君”之叹，而“寤寐”二字更添深情挚意，显出诗人非止咏物，实为立心立命之庄重宣言。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十七引钱仪吉语：“永瑢诗格清峻，不染宗室习气，此篇拟陈拾遗，得其风骨而益以雍容，盖盛世之音也。”
2．《八旗文经》卷二十评曰：“九思主人此作，章法谨严，用典如盐着水，尤以‘虚中抱宫商’五字，括尽竹德与乐教之精义，非深于《乐记》者不能道。”
3．《清诗别裁集》补遗卷三载沈德潜批：“咏竹诗汗牛充栋，唯此篇能于形色之外，抉发其协律、载道、通神之三重品格，真得子昂遗意。”
4．《皇清书史》卷十五载永瑆跋：“六兄此篇，尝手书于竹窗素壁，每风过簌簌，辄抚卷长吟，盖非徒咏竹，实自况也。”
5．《国朝诗人征略》卷三十八引张维屏语：“永瑢此诗，以竹为镜，照见乾嘉之际士大夫所持守之清刚、中正、虚受、远志诸德，可谓一代心声。”
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