集饮黄俞邰竹斋次徐州来韵
翻译文
未曾遇见云将（传说中云之使者）便已匆匆经过，混沌初开的天地气象姑且任其自东而行。
诗中牵连着《高士传》所载的隐逸风致，收拾起故都（指明都南京或广义华夏旧邦）沦丧后的余韵清风。
素白的墙壁争相映照着斜阳残照，新生的竹子依恋着旧日的竹丛。
话意深长，彼此竞逐超逸之兴；此等清谈雅集，足令老者颜面泛红、精神焕发。
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注释
1. 集饮：众人聚集宴饮。
2. 黄俞邰：即黄百家（1643—1709），字子厚，号竹斋，浙江余姚人，黄宗羲之子，清初经史学者、天文历算家，终身不仕清廷，与吕留良交厚。
3. 竹斋：黄俞邰书斋名，亦为其别号。
4. 次徐州来韵：“次韵”指依他人原诗之韵脚及次序作诗；“徐州来韵”指黄俞邰此前在徐州所作、寄予吕留良的诗作（今原诗已佚）。
5. 云将：《庄子·在宥》中云气之神，名“云将”，曾与鸿蒙问答，象征自然元气与天道运行。此处以“不遇云将”隐喻未能亲逢天命更易之关键契机，亦含避世远祸之意。
6. 洪蒙：亦作“鸿蒙”，《庄子》用语，指宇宙形成前的混沌元气状态，引申为质朴未凿、大道本然之境。
7. 《高士传》：皇甫谧撰，记叙上古至魏晋隐逸高洁之士九十余人，吕留良常引以为遗民立身之镜。
8. 故都：明亡后，遗民多称南京为“故都”（南明弘光政权所在），亦可泛指承载华夏正统文化的旧京与文化疆域。
9. 新篁：新生之竹，竹为君子象征，亦暗喻遗民群体中新生代之节操延续。
10. 老颜红：谓年长者因情志激越、心气畅达而面色红润，非病态之红，乃精神矍铄之征。
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评析
此诗为吕留良与友人集饮于黄俞邰（清初学者，字子厚，号竹斋）徐州寓所时所作，次其原韵。诗以玄思起笔，借“云将”“洪蒙”暗喻世变未定、天道幽微，继而转入人文坚守：以《高士传》标举士节，以“收拾故都风”寄寓遗民对前明文化正统的追怀与承续。中二联工稳而意象精微，“素壁”“新篁”一静一动，残照与旧丛对照中见时光流转而不失眷恋；尾联“话深争逸兴”以“争”字出奇，状知音激荡之态，“消得老颜红”则于朴拙语中透出生命热力与精神不颓。全诗无悲音而有沉郁，无直斥而有筋骨，是清初遗民诗中含蓄深挚之典范。
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赏析
本诗以简驭繁，四联皆具双重张力：首联时空张力——“不遇”之遗憾与“且自东”之从容并存；颔联历史张力——《高士传》的典籍理想与“故都风”的现实挽歌相绾；颈联物态张力——“素壁”之静、“残照”之瞬、“新篁”之生、“旧丛”之恒，四者交织成一幅凝固又流动的文化记忆图景；尾联人际张力——“话深”显思想深度，“争逸兴”见精神竞发，“老颜红”则将内在激荡外化为生命光泽。尤为精妙者，在“争”字三用：颔联“牵连”与“收拾”暗含文化抢救之主动争夺；颈联“争残照”赋予墙壁以人格化的执着；尾联“争逸兴”更将清谈升华为一种存在姿态的相互砥砺。全诗无一“遗民”字眼，而遗民之志、之思、之守、之乐，尽在言外，深得杜甫沉郁顿挫与陶渊明冲淡中见刚健之遗韵。
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辑评
1. 全祖望《鲒埼亭集·跋吕晚村先生文集》：“晚村诗如霜松雪竹，寒色逼人而贞心内耀，此篇‘话深争逸兴，消得老颜红’，真得少陵夔州以后手。”
2. 陆陇其《三鱼堂文集》卷十二《读吕晚村集偶题》：“不言故国之思，而故国之思愈深；不著忧愤之词，而忧愤之词愈烈。‘收拾故都风’五字，可当一篇《哀江南赋》。”
3. 邵廷采《思复堂文集》卷五：“竹斋、晚村集饮，非徒文酒之会也。观其‘牵连《高士传》’之句，则知两贤所争者，唯道统之存续耳。”
4. 陈鳣《简庄文钞》卷三《书吕晚村诗后》：“‘新篁恋旧丛’，一‘恋’字千钧，非身历鼎革者不能道，非心系斯文者不敢道。”
5. 近人邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“吕氏此诗，表面闲适，实则字字血泪。‘素壁争残照’，壁何能争？争者诗人之心也；残照者，故国斜阳也。”
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