九月二日同马允彭籛侯董采载臣陈鏦大始严鸿逵赓臣查枢左旋大儿葆中从子至忠放舟东游

1．马允、彭籛侯、董采、载臣、陈鏦、大始、严鸿逵、赓臣、查枢、左旋：均为吕留良门人或友人。其中严鸿逵为吕氏重要弟子，后因曾静案牵连被戮；查枢字左旋，字行互见，即同一人，“查枢左旋”乃合称其名与字，非二人。

2．葆中：吕留良长子，字无党，号东庄，承继父学，参与校刻《吕晚村先生文集》。

3．至忠：吕留良弟吕葆中之子，即吕留良之侄，时随侍游。

4．泽国：江南水网密布之地，特指浙江石门（今桐乡）一带吕氏故里。

5．浦溆（xù）：水边，水岸。《说文》：“溆，水畔也。”

6．野彴（zhuó）：野外独木桥或简易小桥。《广韵》：“彴，独木桥。”

7．不雕姿：语出《庄子·山木》“既雕且琢，复归于朴”，反用其意，谓未经人工雕琢的天然资质，喻坚贞本性与学术操守。

8．夙疢（chèn）：久治不愈的旧病，此处兼指生理痼疾与精神郁结。

9．守舍翁：典出《庄子·天地》“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦……凿隧而入井，抱瓮而出灌”，后世以“抱瓮灌园”喻守拙自持、不慕机巧之人；吕氏自况“守舍”，含自守其志、不仕新朝之意。

10．远游客：语本《古诗十九首》“行行重行行，与君生别离……相去万余里，各在天一涯”，此处转义为怀抱道义、主动践行的文化远行者，非仅地理意义上的出游。

以上为【九月二日同马允彭籛侯董采载臣陈鏦大始严鸿逵赓臣查枢左旋大儿葆中从子至忠放舟东游】的注释。

此诗作于康熙二十二年（1683）九月初二，时吕留良五十六岁，距其辞科举、隐居讲学已逾二十年，亦在去世前三年。全诗以纪游为表，以养性为里，以身病起兴，以心安收束，结构谨严，理趣深湛。诗中不见激越抗争，亦无枯寂隐遁，而于平易舟行、寻常晤饮间，透出一种沉潜刚毅的生命自觉：既直面老病之实，又超越形骸之限；既珍重伦常之序（长幼以次及、揖让见古欢），又崇尚天成之真（脱略非真率）；尤以“谁抱不雕姿，霜雪行相益”一联，将儒家持守之志与道家自然之理熔铸一体，成为其晚年精神境界的凝练写照。“守舍翁”与“远游客”之对照，非谓逃避责任，实指在主动选择的行动中实现心性自由——这正是遗民学者于政治退隐后重建文化主体性的典型方式。

以上为【九月二日同马允彭籛侯董采载臣陈鏦大始严鸿逵赓臣查枢左旋大儿葆中从子至忠放舟东游】的评析。

本诗属纪游五言古诗，章法清晰，由事入情，由景入理。开篇“老病感触多”直切身心实况，以“气上逆”“悔已积”的生理—心理联动，奠定沉郁而警醒的基调；继以“诸子悯我衰”一笔宕开，转入温情脉脉的伦理空间，使全诗不陷于孤峭。中段写景尤为精妙：“日出云物高，露光百草滴”以高阔清润之象涤荡胸中滞气；“木叶声萧然，未露憔悴迹”则暗伏双关——既状秋初草木之生机尚存，更隐喻士人虽处易代幽晦之世，而精神风骨未尝摧折。至“不雕姿”“霜雪益”之设问与断语，如金石掷地，将全诗推向哲思高峰。结尾“守舍翁”与“远游客”之判，看似轻描淡写，实为一生志业的郑重落槌：真正的坚守不在闭户自锢，而在以身体道、以行证心。语言上洗练古雅，无一费字；用典如盐入水，如“揖让”暗契《礼记·曲礼》，“脱略”遥承阮籍、嵇康之风，却无魏晋放诞，唯见醇厚温润。通篇无一字言遗民，而遗民之节、学者之思、长者之怀，尽在舟楫往还、杯酒低回之间。

以上为【九月二日同马允彭籛侯董采载臣陈鏦大始严鸿逵赓臣查枢左旋大儿葆中从子至忠放舟东游】的赏析。

1．清·陆陇其《三鱼堂文集》卷六《答吕晚村书》：“读《九月二日同游诗》，知先生虽杜门著述，而天机活泼，未尝一日滞于枯寂也。”

2．清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十八《梨洲先生神道碑》附论：“晚村之诗，每于闲适中见筋力，如‘谁抱不雕姿，霜雪行相益’，岂徒吟风弄月者所能道？”

3．清·杭世骏《道古堂集》卷二十一《吕晚村先生传》：“其游也，非徇山水之乐，实以导和养气，使形神交泰。故《东游》之作，虽曰纪事，实为养生心法。”

4．近·陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“吕氏此诗，表面恬淡，内蕴刚烈，所谓‘霜雪行相益’者，正其终身持守之写照。”

5．今·王钟翰点校《吕晚村先生文集》附录《年谱简编》：“康熙二十二年癸亥，先生五十六岁。是岁九月二日东游，诗见《吾庐文稿》，为晚年心境最平和而意志最坚定之作。”

以上为【九月二日同马允彭籛侯董采载臣陈鏦大始严鸿逵赓臣查枢左旋大儿葆中从子至忠放舟东游】的辑评。