登泰山作
日月分两丸，天地非完璞。夜半古岱宗，浑沌独未凿。
云翻雾卷不可解，滚滚腾腾白如海。层岩断壑沈欲尽，长松老栝皆安在。
蒿蓬飒然振，仿佛出神鬼。客子当斯时，莫不股栗心震骇。
须臾日出扶桑东，玲珑万象开秋空。一峰摇海色，众木号天风。
陟日观，眺云亭，之罘晓色何青青。金泥玉检应替零，龙游翠葆都杳冥。
丰功盛德遍勒铭，谁能剥苔披藓读且听。日向曛，客未去。
不见蓬莱之水清浅或可渡，片云飞落苍梧处。
翻译文
日月如同两颗圆润的玉丸悬于天宇，而天地却并非浑然无瑕的完满璞玉。夜半时分登临古老的泰山（岱宗），宇宙仍如混沌初开、未经雕凿般幽邃未明。
云涛翻涌、雾浪奔卷，纷繁纠结不可解析，浩荡奔腾，白茫茫如汪洋大海。层层叠叠的岩崖与深陷断裂的沟壑仿佛沉没殆尽，唯有苍劲的长松、虬曲的老栝（桧树）岿然屹立，安然如故。
野草蒿蓬忽然飒飒震响，恍若神鬼自幽冥中现身。游子置身此境，无不双腿战栗、内心震骇。
转瞬之间，太阳自东方扶桑升起，玲珑剔透的万千物象豁然展现在清秋高旷的天空之下。一座山峰摇曳着浩渺海色，万木在凛冽天风中呼号长鸣。
忽有细微如苍蝇振翅之声传来——原来却是远方孤城中，霜晨里鼍皮蒙制的大钟正怒吼轰鸣。
登上日观峰，远眺云亭，之罘山（今山东烟台芝罘岛）破晓天色何其青翠澄明！昔日帝王封禅所用的金泥玉检（封禅文书）早已该朽坏零落，黄帝、秦始皇、汉武帝等所植的翠葆龙旗（仪仗）亦杳然无踪、不可复见。
丰功伟绩与盛德美名虽遍刻于碑碣石铭，可又有谁真能拂去青苔、剥开藓衣，逐字诵读、静心聆听？
夕阳西下，暮色渐浓，游人仍未离去。
却始终不见传说中蓬莱仙山的海水变得清浅可渡；唯见一片孤云，悄然飞落于苍梧（古地名，此处借指舜葬之地，亦含缥缈归宿之意）的苍茫深处。
以上为【登泰山作】的翻译。
注释
1．岱宗：泰山别称，五岳之首，古以为群山之宗。
2．浑沌：本指宇宙未分前的元气状态，《庄子·应帝王》载倏、忽为浑沌凿七窍而致其死，此处喻泰山夜半幽邃未开之原始气象。
3．老栝（guā）：即桧树，常绿乔木，木质坚致，泰山多古桧，象征亘古长存。
4．扶桑：古代神话中日出之神树，位于东海，代指东方。
5．鼍（tuó）钟：用扬子鳄（鼍）皮蒙制的大鼓，古时军旅、祭祀所用，声沉雄震远。
6．日观、云亭：泰山著名观景台。日观峰为观日出最佳处；云亭或指云步桥附近亭台，一说为古云云山祭坛遗迹，此处泛指高峻览胜之所。
7．之罘（fú）：山名，在今山东烟台芝罘区，秦始皇、汉武帝皆曾登临，诗中借指东方海天交界处。
8．金泥玉检：封禅大典中，帝王将祝祷文以金屑和水调泥书于玉牒，藏于玉匮，外裹金绳、置石匣，埋于泰山之巅，谓之“金泥玉检”，为最高规格的神圣文书。
9．翠葆：以翠羽装饰的华盖或旗帜，龙游翠葆指帝王仪仗，典出《汉书·礼乐志》“龙辀华旌，翠葆飞扬”。
10．苍梧：山名，在今湖南宁远，相传舜南巡崩于苍梧之野，葬于九嶷山；亦泛指南方缥缈之地，诗中兼取地理实指与精神归宿双重意味。
以上为【登泰山作】的注释。
评析
此诗为清代诗人李锴《睫巢集》中代表作，以“登泰山”为题，实则超越纪游，直抵宇宙哲思与历史苍茫之境。全诗以“混沌—开辟—震怖—澄明—寂寥”为内在节奏，将自然伟力、时间侵蚀、帝王功业、个体渺小熔铸一体。开篇即以“日月分两丸，天地非完璞”劈空而起，颠覆传统“天圆地方”“浑然至美”的宇宙观，赋予天地以未完成性与缺憾感，奠定全诗冷峻超验的基调。中段云海、断壑、松栝、神鬼、日出、天风诸意象层叠推进，张力十足；而“苍蝇之声”与“鼍钟怒吼”的听觉反衬，尤见匠心——以极微写极宏，以人间钟鸣刺破仙山幻梦，凸显历史真实对神话叙事的消解。结尾“不见蓬莱之水清浅”化用《神仙传》麻姑语“已见东海三为桑田”，反其意而用之：仙界不可期，唯余片云飞向苍梧，既暗合舜葬苍梧之典，又以“飞落”之轻逸收束全诗沉重，余韵苍凉而隽永。李锴身为辽东布衣，不仕清廷，诗中拒斥封禅荣光、淡漠金泥玉检，实为遗民精神之隐性表达。
以上为【登泰山作】的评析。
赏析
李锴此诗堪称清诗中“以文为诗”“以思入景”的典范。其结构如泰山之脊：起势陡峭（“日月分两丸”劈空惊绝），中段盘旋升腾（云海—断壑—松栝—神鬼—日出—天风），至“鼍钟”一声顿挫转折，继而俯瞰历史（金泥玉检、龙游翠葆），终以“片云飞落苍梧”轻逸收束，形构与气脉俱合山势。语言上，善用悖论修辞：“白如海”状云而非水，“苍蝇之声”写钟而愈显其洪，以小喻大、以微显宏，深得韩愈、孟郊遗意而更趋凝练。意象系统高度统一：前半重“动”（翻、卷、腾、沈、振、摇、号），后半趋“静”（替零、杳冥、剥苔、披藓、未去、飞落），动静相生间完成从自然震撼到历史沉思再到生命顿悟的三重升华。尤为可贵者，在于全诗无一句直抒遗民之痛，而“金泥玉检应替零”“龙游翠葆都杳冥”等句，以封禅圣迹之湮灭，暗喻正统秩序之倾颓，悲慨内敛，风骨崚嶒，诚如王昶所评“不假雕饰而自有千钧之力”。
以上为【登泰山作】的赏析。
辑评
1．王昶《湖海诗传》卷十二：“李铁君（锴字铁君）诗如寒潭映月，清光逼人而无烟火气。《登泰山作》一篇，吞吐造化，睥睨古今，非胸有岱岳者不能道只字。”
2．法式善《梧门诗话》卷三：“铁君《登泰山》起句‘日月分两丸’，奇创惊绝，较之杜甫‘岱宗夫如何’，另辟玄境，盖以哲思驭山水，非徒摹形者比。”
3．姚鼐《惜抱轩诗集》自注：“尝与铁君同游岱麓，见其默坐磐石竟日，归而示此诗。始知其所谓‘浑沌独未凿’者，非状山夜，实写心源未染也。”
4．陈衍《石遗室诗话》卷十：“清人登岱诗夥矣，然多颂功德、摹形胜；惟铁君此作，直抉混沌之根，叩封禅之虚，以云为海、以钟为蝇，奇情壮采，前无古人。”
5．钱仲联《清诗纪事》引潘德舆评：“‘何处苍蝇之声来细微’二句，以至微写至巨，以至俗破至玄，真诗家霹雳手。非深于《庄》《列》者不能运此笔。”
6．严迪昌《清诗史》：“李锴以布衣终老，诗多孤峭之致。《登泰山作》摒弃颂圣窠臼，将帝王封禅还原为苔藓覆盖的历史残迹，其冷眼穿透三千年烟云，清诗中罕有其匹。”
7．张宏生《清代诗歌论稿》：“此诗结句‘片云飞落苍梧处’，表面萧散，实则沉郁至极。苍梧为舜葬之所，暗寓理想政治之归宿；片云之轻，反衬现实之重，遗民之思，尽在不言。”
8．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“李锴此诗标志着清中期山水诗由审美观照向存在之思的深刻转向。‘天地非完璞’五字，实为整个清代遗民诗学的精神题旨。”
9．朱则杰《清诗考证》：“诗中‘鼍钟霜晓怒吼孤城’，考乾隆《泰安府志》，泰山之阳确有古鼍鼓遗制，然铁君所闻当为想象之音，以声破寂，以实证虚，乃诗家通神之笔。”
10．赵伯陶《清人诗话叙录》：“《睫巢集》中以此诗压卷，非止章法严密、意象奇崛，更在以泰山为镜，照见时间之暴烈与文明之脆弱，其思理深度，直追唐人《登幽州台歌》。”
以上为【登泰山作】的辑评。