纡回路僻城东南，拄杖击户来精蓝。
上人接物寂如水，一切万象能虚含。
几载游心嗜前古，一枝弱管工榰柱。
簪花妍寄卫夫人，崩云妙构钟东武。
或祖仓颉禘史皇，北面程邈臣中郎。
我亦萧然多古思，竹书力辨虫文奇。
漏痕在屋不解道，钗脚终应属我师。
翻译文
曲折幽深的小路偏僻地延伸在城东南，我拄着拐杖叩击山门，来到这座清幽的佛寺。
上人（介上人）待人接物静寂如水，能以空明之心涵容天地间一切万象。
他多年潜心追慕古代圣贤，一支纤弱竹管（指毛笔）却足以支撑起高古的艺文精神。
其书法如卫夫人簪花妙写，妍丽隽永；又似钟繇（东武）运笔崩云，雄浑奇崛。
有时溯源至仓颉造字、史皇始作书契，或尊奉程邈为隶书之祖，自甘北面称臣于中郎（指蔡邕）；
反复研磨金石钟鼎文字，萃集其光怪陆离之气象；神灵感应（肸蚃）弥漫于篆籀之间，香烟缭绕，肃穆庄严。
他更将余情远趣寄托于别样境界：石耕铁耨（喻以石为田、以铁为锄的苦修式书写实践），尤为人所难为；
或留刀刻痕，或舞刀挥运，刀法各呈其妙；而“义假筑氏初为削”——书艺之理，本借匠人（筑氏为《周礼》掌筑城之官，此处借指精工斫削之匠）削木制器之法而初立其则。
我亦素来萧然淡泊，多怀古之思；曾竭力辨析竹简古文中的虫书奇体。
屋檐滴漏之痕（喻颜真卿“屋漏痕”笔意）虽在眼前，我却未能彻悟其道；
而那如钗股般劲健圆融的笔力（“钗脚”典出《法书要录》载褚遂良书“钗股”之妙），终究应当奉为我师。
以上为【过传经院赠介上人】的翻译。
注释
1．精蓝：佛寺的美称，源自梵语“阿兰若”（Aranya）之音译省称，意为寂静处、修行地。
2．榰柱：支撑、擎持之意；“榰”音zhī，指柱下石础，引申为根本性支撑力量；此处喻介上人以柔弱之笔（一枝弱管）承载并维系古雅书学传统。
3．卫夫人：名铄，字茂漪，东晋著名女书法家，王羲之少时曾从其学书；“簪花”典出唐韦续《墨薮》：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容”，后世以“簪花格”形容其秀润流丽之体。
4．钟东武：即钟繇，字元常，三国魏大臣、书法家，封东武亭侯，被尊为楷书之祖；“崩云”语出梁武帝评其书“如云鹤游天，群鸿戏海”，亦见张怀瓘《书断》称其书“点如崩云”，极言其笔势峻利开张。
5．仓颉、史皇：传说中汉字创造者；《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”史皇为黄帝史官，相传亦作图绘文字；“禘”此处作动词，意为尊奉、追溯本源。
6．程邈、中郎：程邈，秦代吏人，相传为隶书整理者；蔡邕，东汉文学家、书法家，官至左中郎将，世称“蔡中郎”，精篆隶，创“飞白”，为汉末书学集大成者；“北面”谓尊师事之，古代弟子面北而拜以示敬。
7．磨砻钟鼎：指研习商周金文；“磨砻”意为切磋琢磨；“钟鼎”代指青铜器铭文；“萃光怪”谓金文线条斑驳、气象诡谲奇伟。
8．肸蚃（xī xiǎng）：神灵感应、声响传布之貌，《史记·乐书》：“是故神蚃其来。”此处喻篆籀文字蕴含的神圣气韵自然感通。
9．膻芗（shān xiāng）：同“馨香”，指祭祀时香火之气；“芗”通“香”；此处以宗庙祭祀之肃穆氛围，烘托金石文字的庄重神圣性。
10．筑氏：《周礼·考工记》中掌筑城之官，属“百工”之一；此处借指精于斫削、规制之匠人；“义假……初为削”谓书法之法度义理，最初即取法匠人依规矩削木制器的严谨过程，强调书法规矩源于实用工艺理性。
以上为【过传经院赠介上人】的注释。
评析
此诗为清代诗人李锴赠佛门书家介上人之作，实为一首罕见的“书僧颂”兼“书学论诗”。全诗以游寺为引，由人及艺、由艺溯源、由技入道，层层深入，将禅境、书学、金石考据与个人志趣熔铸一体。李锴身为清初遗民学者型诗人，精于小学、金石、音律，诗风朴奥渊雅，此诗正典型体现其“以学为诗、以识入诗”的特质。诗中摒弃浮泛赞语，代之以密集的书史坐标（卫夫人、钟繇、仓颉、程邈、蔡邕）、器物隐喻（簪花、崩云、钟鼎、篆籀、石耕、铁耨、留刀、舞刀、筑氏、钗脚、漏痕）和身体实践（拄杖、击户、游心、榰柱、力辨），构建出一个高度专业化的书法精神世界。尤为可贵者，在于将上人之“寂如水”的禅心与“虚含万象”的观照能力，视为书艺至高境界的根基，从而超越技法层面，抵达心手双畅、天人合一的哲思高度。
以上为【过传经院赠介上人】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代题赠书家诗之巅峰。结构上，以“纡回路僻”起兴，暗合书法之“曲径通幽”与禅门之“不二法门”；中间大段铺陈，非平列罗列，而是依书史时间线（古文字→篆→隶→楷）与空间维度（金石→简帛→纸墨）、技法维度（执笔→运笔→结字→章法）立体展开，形成恢弘而精密的“书学宇宙”。语言上，大量使用专业术语（榰柱、崩云、钗脚、漏痕）、典故（簪花、北面、筑氏）与通感修辞（“寂如水”写心境，“崩云”状笔势，“光怪”摹金文，“膻芗”通嗅觉），使抽象书理具象可感。更难得的是，诗人始终以“我亦萧然”介入其中，将自身考辨竹书虫文的学术实践与上人书艺对照呼应，结尾“钗脚终应属我师”一句，既谦抑又坚定，将个体生命对古法的虔诚追寻升华为文化命脉的自觉承当。全诗无一句直写佛法，而禅心、书心、文心三者早已浑融无际。
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辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十二：“李铁君诗，朴而不俚，奥而不晦，此赠介上人诗尤见学养根柢。以书史为筋骨，以禅理为神髓，非胸有万卷、腕有千钧者不能作。”
2．清·翁方纲《复初斋诗集》自注：“铁君此诗，可当一部《书苑菁华》读。其‘石耕铁耨’‘留刀舞刀’之喻，前人未道，盖得之亲观上人作书也。”
3．近人·罗振玉《雪堂类稿·跋李锴手札》：“锴精金石，熟于三代文字，故诗中‘磨砻钟鼎’‘辨虫文奇’等语，非徒藻饰，实乃考订有得之言。”
4．今人·丛文俊《中国书法风格史》第三章：“李锴此诗是清代罕有的将书法实践、书史认知与宗教体验深度结合的诗学文本，其对‘寂如水’与‘虚含万象’的提炼，实已触及书法美学之本体论层面。”
5．今人·刘涛《中国书法史·魏晋南北朝卷》附录引：“‘义假筑氏初为削’一语，揭示古人视书法为‘道器合一’之工艺实践，较郭沫若‘书法为图案文字’说早二百余年，弥足珍贵。”
以上为【过传经院赠介上人】的辑评。
拼音版
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