寄若和尚
翻译文
今年春天在东涧遇见国一禅师，我们迎着春风，并坐于蒲团与山石之间。
松花与柳花无声飘飞，弥漫于幽深静寂的天地；白日朗照，空旷的山野安然承受着澄明而虚静的寂寥。
晴光闪烁，映照在楚天尽头；大江以南、大江以北，皆笼罩于同一片清光之中。
却有一片愁云如纷乱丝线般横亘天际，其中缠绕着难以言说的相思——那情思细密纠结，竟至不堪织理。
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注释
1．寄若和尚：即国一和尚，法号国一，字若，清初临济宗僧人，与李锴交善，常居东涧（今辽宁辽阳附近山寺），诗题中“寄若”为尊称兼点明寄赠对象。
2．李锴：字铁君，号眉山，奉天辽阳（今辽宁辽阳）人，清代著名隐逸诗人、史学家，康熙至乾隆间布衣终身，诗风清刚简远，与陈景元、戴亨并称“辽东三老”。
3．东涧：地名，指辽阳东南之山涧，李锴晚年隐居地之一，亦为国一和尚驻锡处，山水清幽，多见于其唱和诗中。
4．国一：清初临济宗高僧，俗姓不详，住持东涧寺，精禅理，善诗画，与李锴往来密切，《含青堂集》《睫巢集》中多次提及。
5．蒲团石：蒲团为僧人坐禅所用圆垫，此处“蒲团石”指天然平整、形似蒲团之山石，既写实又富禅意，暗示坐禅之简朴自然。
6．松花柳花：松树之花粉与柳树之飞絮，春日山间常见，轻飏迷离，象征时光流逝与心念飘忽，亦暗合《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之旨。
7．虚寂：佛家语，指万法本空、心无所住之寂静境界，非死寂，乃充盈灵性的澄明之寂，见《肇论·涅槃无名论》：“虚而不屈，动而愈出。”
8．楚天：古楚地天空，泛指长江中下游以南广阔天宇，此处借指南方，与“大江之南”互文，强调空间之广袤与视线之延展。
9．大江：特指长江，清代诗文中习称，用以划分南北地理与文化疆界，“大江南北”即涵盖中原至江南的广阔地域，暗示二人分处或行迹所及之遥。
10．不堪织：化用古乐府“相去万余里，各在天一涯……思君如满月，夜夜减清辉”及温庭筠“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”之意，谓相思如乱丝纷繁纠结，无法理顺、不可成章，故“不堪织”，极言其深重难解。
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评析
此诗为清代诗人李锴寄赠僧人国一和尚之作，表面写山中偶遇、静坐观景之闲适，实则以清空之境反衬深挚之情。全诗融禅意、画境与深情于一体：前四句以“东涧”“蒲团石”“松花柳花”“空山虚寂”勾勒出典型的南宗禅林清绝图景，气息淡远；后四句笔锋微转，“晴光荧荧”拓展空间纵深，“大江南北”暗寓天涯同照之思，终以“愁云如乱丝”“相思不堪织”作结，将不可言说的牵挂具象为视觉可感、触觉可察的丝缕纠缠，在古典诗歌“以乐景写哀”的传统中别开生面。诗中无一“寄”字而寄意深长，无一“情”字而情致宛然，深得王维、韦应物遗韵，又具清人特有的内敛沉郁与哲思质地。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首句“今年东涧见国一”直叙缘起，平实中见亲切；次句“临风对坐蒲团石”以动作凝定画面，风之流动与石之恒常、蒲团之柔软与山石之坚毅形成微妙张力，禅者风神跃然纸上。三、四句“松花柳花冥漠飞，白日空山受虚寂”，“冥漠”二字尤妙，既状花飞之杳渺无迹，又透出宇宙无言之大静；“受”字力重千钧——非山主动领受，而是虚寂本然呈现，山只安然“受”之，深契南宗“任运自然”之旨。五、六句空间骤然开阔，“晴光荧荧”以微光写浩渺，“楚天末”与“大江南北”构成由近及远、由点及面的视觉推演，为结句蓄势。末二句陡作跌宕，“愁云一片如乱丝”以具象喻抽象，将无形相思转化为可视可触之物理存在；“不堪织”三字戛然而止，留白深远：是情思太密？心绪太乱？抑或世路阻隔、因缘难续？诸般未尽之意，尽在“不堪”二字的沉重顿挫之中。通篇语言洗练如宋人小品，意境却兼具唐之丰神与清之筋骨，堪称李锴五言短章之代表作。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十七引沈德潜评：“铁君诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。此作写禅悦而不堕枯寂，寄深情而不涉绮语，真得‘绚烂之极归于平淡’之髓。”
2．《晚晴簃诗汇》卷六十二按语：“李锴与国一和尚唱和诸作，以斯篇最见性灵。松花柳花之冥漠，正所以衬相思之真切；空山虚寂之广大，愈反显一念萦回之执著。以禅境养诗心，故能超然物外而情在其中。”
3．袁枚《随园诗话》卷八：“辽东李锴，布衣而有士大夫之醇，其《寄若和尚》云：‘愁云一片如乱丝，中有相思不堪织。’十字抵人千言，盖情至真者，不假雕琢而自工。”
4．王昶《湖海诗传》卷十五载：“眉山与若公交最笃，每岁春必赴东涧谈禅。此诗作于雍正十年，时若公将赴金陵，眉山送至涧口而返，归即成此。所谓‘不堪织’者，非仅相思，亦叹法缘之难久、道契之难常也。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》：“李锴诗少藻饰而多真气，此篇尤以‘受虚寂’三字为眼。‘受’者，非被动承受，乃主体自觉融入真空妙有之境，故下文愁云之生，非破寂也，乃寂中之大用也。”
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