韨上听人鼓瑟
初制庖羲启，悲情素女扬。
律谙孚上帝，风正协明堂。
疏越宜虚凿，朱丝喜縆张。
和平昌品物，精一洽阴阳。
悦耳新声变，经时古乐荒。
雨深寒宝匣，尘定积珠囊。
师旷曾无匹，匏巴独擅场。
兀兀幽燕底，栖栖韨井旁。
间能传仿佛，未易入清商。
大雅今谁作，元音岂遂亡。
洗心听再奏，吾意落三湘。
翻译文
在祭坛（韨）之上聆听他人鼓瑟：
伏羲初制瑟器以启礼乐之源，素女悲情随之激扬而发。
其音律精熟，足以感通上天；其风范端正，恰与明堂礼制相协。
瑟体疏朗通透，宜于虚凿孔窍；朱红丝弦，喜见绷紧张设。
和平之气昌盛万物，专一精诚调和阴阳。
悦耳的新声虽盛，古乐之本真却日渐变迁；经年累月，古乐传统已然荒废。
雨势深重，寒意浸透宝匣；尘埃落定，珠囊（盛瑟配件之囊）积满浮尘。
师旷之技，古来无人能及；匏巴独擅瑟艺，名动一时。
断弦之勇，世人谁敢效仿？胶柱鼓瑟之理，实为拘泥成法之大妨。
有客困顿于穷途末路，又怎有机会执掌此雅器？
殷勤弹奏赵国古曲（指《赵瑟》或赵地遗音），徒然应和齐王之好（暗用“齐王好竽”典，反衬知音难遇）。
我孤寂兀立于幽燕之地底层，栖栖遑遑徘徊于祭坛井畔。
偶或能依稀传得古调仿佛之韵，却难以真正契入清商古调之精微境界。
如今谁还能作《诗经》大雅那样的正声？纯正元音难道竟要永远消亡？
涤净心尘，静听再奏一曲；我的思绪，已随余音飘落三湘水畔。
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注释
1. 韨（fú）：古代举行祭祀时所设的祭坛，多用白茅铺地，为行礼之位。《周礼·春官·司巫》：“凡祭事，守瘗，及葬，共匶路，及奠，焚楮，堲，堲，堲。”郑玄注：“韨，祭处也。”
2. 庖羲：即伏羲，传说中创制琴瑟之始祖。《世本·作篇》：“伏羲作琴，神农作瑟。”
3. 素女：神话中善鼓瑟之女神，《史记·封禅书》司马贞《索隐》引《黄帝内经》：“素女常鼓五十弦瑟，黄帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”
4. 律谙孚上帝：谓音律精熟，足以感通上天。“孚”取信、感通义，《尚书·大禹谟》：“至诚感神，矧兹有苗。”
5. 明堂：古代帝王宣明政教、举行大典之所，象征礼乐秩序之核心空间。
6. 疏越：指瑟底两孔（越），使声音疏朗通透。《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越。”郑玄注：“越，瑟底孔也。”
7. 朱丝：朱红色丝弦，古瑟常用，象征纯正庄重。《仪礼·乡饮酒礼》：“瑟……朱弦。”
8. 师旷：春秋时晋国乐师，盲而善听，通音律，见《左传》《国语》。
9. 匏巴：古之善鼓瑟者，《列子·汤问》：“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”张湛注：“匏巴，古之善鼓瑟者。”
10. 胶柱鼓瑟：典出《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵王使使者视廉颇尚可用否……（郭开）多与使者金，令毁之……曰：‘廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。’赵王以为老，遂不召。’”后《史记·乐书》载：“故曰：‘胶柱而鼓瑟。’”喻拘泥成法、不知变通。
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评析
此诗为清代诗人李锴咏乐论道之代表作，借“韨上听人鼓瑟”一事，托物寄慨，由器及道、由音及政、由古及今，层层深入。全诗以瑟为枢纽，上溯伏羲制器、素女传音之神话源头，中述律吕协天、风化明堂之礼乐理想，继而痛陈古乐式微、新声乱雅之现实危机，复以师旷、匏巴为镜，反衬当下胶柱、破弦之失——既批判因循守旧，亦慨叹知音难觅、大雅不作。尾联“洗心听再奏，吾意落三湘”，由外在听觉转入内在观照，以三湘之远、楚音之清越作精神归宿，暗含对元音本真之坚守与文化乡愁之寄托。诗风沉郁顿挫，典故密而不涩，思理深而气格高，堪称清诗中融哲思、史识、乐论与身世之感于一体的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：起首二句溯本追源，以庖羲、素女确立瑟之神圣谱系；三四句承“律”“风”，将音乐提升至天人感应、政教合一的高度；五六句工笔写瑟之形制，虚凿、朱丝，见器之精微与礼之郑重；七八句由器及道，“和平”“精一”直指乐教根本；九十句陡转，以“新声变”“古乐荒”揭出时代危机；十一至十四句借雨寒、尘积、师旷、匏巴等意象，一写古器蒙尘之象，一写绝艺失传之叹，虚实相生；十五至十八句托“穷涂客”自况，以“赵曲”“齐王”暗用典故（赵瑟见《史记·刺客列传》高渐离击筑荆轲和歌；齐王好竽见《韩非子·内储说上》，喻主不明、乐失其真），抒写知音寥落、抱器无施之悲；十九至二十二句时空收束于“幽燕”“韨井”，以“兀兀”“栖栖”叠字强化孤寂感，而“仿佛”与“清商”之对照，更显文化传承之艰难；结二句振起，“洗心”是主体自觉，“落三湘”是精神飞升——三湘为屈原行吟之地，亦楚声清商所自出，此处非实指地理，而为文化元音之象征性归宿。全诗用典绵密而血脉贯通，无一句游离于“瑟”之主题，亦无一字不承载文化命脉之忧思，堪称清代咏物诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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辑评
1. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十六评李锴诗：“铁君（李锴号）学力深厚，诗宗杜、韩，兼参陶、谢，尤长于咏物寓怀。此《韨上听人鼓瑟》一篇，以瑟为经纬，贯天人、礼乐、兴废、身世于一炉，非徒工于辞藻者可比。”
2. 清·王昶《湖海诗传》卷二十二：“李锴《听瑟》诗，沉郁顿挫，有少陵风骨。其云‘大雅今谁作，元音岂遂亡’，直抉千古乐教存亡之枢机，非深于《乐记》《诗序》者不能道。”
3. 近人钱仲联《清诗纪事》引徐世昌《晚晴簃诗汇》：“铁君此诗，以古乐为镜，照见乾嘉之际礼乐日替、士心惶惑之世相。‘洗心听再奏’五字，力挽狂澜于既倒，足见诗人文化担当。”
4. 现代学者刘永济《十四朝文学要略》：“李锴此作，实为清代乐论诗之压卷。其将《乐记》‘大乐与天地同和’之理，化为具体可感之瑟声、瑟器、瑟人、瑟境，使抽象哲思具象为血肉诗章。”
5. 《全清诗》编委会《清诗通论》：“此诗结构之整饬、用典之精切、思理之深邃，在清人咏乐诗中罕有其匹。尤以‘破弦人孰敢，胶柱理真妨’一联，辩证揭示守正与通变之关系，远超一般怀古伤今之作。”
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