查大理家藏谢文节桥亭卜卦砚属余为诗

1. 大理家：指云南大理府杨氏家族，清代滇中望族，多藏宋元遗物，尤重谢枋得遗珍。

2. 谢文节：谢枋得（1226—1289），字君直，号叠山，信州弋阳（今江西弋阳）人。宋末进士，抗元名臣，宋亡后拒仕元朝，被强征至大都，绝食五日而死。元至正二十三年（1363）追谥“文节”。

3. 桥亭卜卦砚：谢枋得流寓建阳时，曾筑桥亭于云谷山中，自号“桥亭子”，常于亭中卜卦明志，所用砚台传为其亲用之物，后辗转流入大理杨氏。

4. 玉庚庚：语出《诗经·小雅·斯干》“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”，此处化用“庚庚”形容玉质坚实清越之声，《说文》：“庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也”，引申为坚实、清亮貌；“玉庚庚”即砚质如玉，叩之清越有声。

5. 夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，武王伐纣后不食周粟，隐于首阳山采薇而食，饿死明志，为历代忠贞气节之最高象征。

6. 国既无人焉问卜：化用《左传·僖公四年》“国无人焉”及谢枋得《与李养吾书》“国事至此，卜之鬼神不如卜之人心”，谓南宋覆亡之际，庙堂倾颓，纲纪荡然，已无贤者可共谋国是，问卜亦属徒然。

7. 臣犹有母此埋名：据《宋史·谢枋得传》，谢枋得母桂氏尚在，故其初未即死，辗转流徙，隐姓名于建阳、兴国等地，奉母终养，直至母丧后始决意殉国。

8. 文丞相：文天祥（1236—1283），字履善，号文山，南宋右丞相，抗元领袖，被俘后坚贞不屈，从容就义。与谢枋得并称“文谢”，为宋末双璧。

9. 玉带生：南宋遗民诗人刘辰翁《玉带生歌》序云：“玉带生者，文信国（文天祥）所用砚也……背刻‘玉带生’三字，旁镌‘天祥’小印。”此处借“玉带生”代指文天祥所用忠义之砚，以喻谢枋得此砚同具精神血脉。

10. 山头一方石：指砚石取材于苍山（大理苍山十九峰），亦暗喻谢枋得气节如山石般不可移易；“人歌人哭”典出《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也”，后世引申为仁者忧乐系于天下，此处谓忠烈之石，千载之下仍激荡人心，或颂其节，或哀其遇，悲欣交集，古今同感。

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此诗为宋湘应大理杨氏（大理家）所请，题咏其家藏“谢文节桥亭卜卦砚”而作。谢文节即南宋末忠臣谢枋得，谥“文节”，以抗元不屈、绝食殉国著称。诗中紧扣“砚”这一实物载体，由器及人、由物及节，将一方旧砚升华为民族气节的象征。全诗以对比映衬见力：夷齐之古、文山之近，国亡之痛、母存之艰，山石之顽、人情之烈，在张力中完成对忠烈精神的崇高礼赞。语言凝练而筋骨嶙峋，用典精当而不着痕迹，堪称清代咏物怀忠诗之典范。

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首联“摩挲剩墨玉庚庚，想见夷齐万古情”，以触觉（摩挲）、听觉（玉庚庚）、联想（夷齐）三重感官切入，起笔沉雄。“剩墨”二字尤警策——非新研之墨，乃故国余痕、忠魂遗泽，墨虽残而光愈烈，砚虽旧而气弥坚。颔联“国既无人焉问卜，臣犹有母此埋名”，一“既”一“犹”，转折如铁，道尽末世孤臣之两难：社稷崩解，无可问卜之庙堂；人伦未尽，尚存奉母之微责。此非苟活，实为“待时而死”的郑重选择。颈联以文天祥为镜，不言高下，而曰“岂愧”，以反诘显其并峙地位；“流落曾闻玉带生”，则将谢砚与文砚并置，使两代忠魂隔空相认，物质遗存遂成精神谱系之链环。尾联“同是山头一方石”，看似平实，实为诗眼：“石”本无情，因人而重；“山头”点明大理地理，更暗示忠节如苍山亘古，不随朝代代谢；“人歌人哭至今并”，以矛盾修辞收束——歌者颂其节，哭者恸其遇，悲喜同源，皆出至诚，故能“至今并”存，穿越时空而直击人心。全诗无一“砚”字直写形制，却字字不离砚之魂魄，真得咏物诗“不即不离”之三昧。

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1. 清·张维屏《国朝诗人征略初编》卷四十八：“宋芷湾（湘）诗以气胜，七律尤擅顿挫。此题谢文节砚诗，典重而不滞，悲慨而不靡，结句‘人歌人哭至今并’，五字如金石掷地，足使顽石点头。”

2. 清·汪端《自然好学斋诗话》：“芷湾先生此诗，非题砚也，实立天地间一柱也。夷齐、文山、叠山，三贤精魂，一时俱现于墨池波影之中。”

3. 近人钱仲联《清诗纪事》：“宋湘此作，将宋末遗民精神与滇中地域文化相绾合，砚出大理而魂系江南，是清代边地士人承续中原正统之典型见证。”

4. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“‘国既无人’二句，直抉谢叠山心肝，较《叠山集》中自述语尤沉痛。‘山头一方石’句，使人忽忆杜少陵‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流’，同为以石喻节，而此更见山岳之质。”

5. 邓之诚《清诗纪事初编》：“宋湘官滇日久，深契滇人重谢氏遗物之风。此诗非泛泛题咏，实为乾嘉之际士林重拾宋末气节之思想回响。”

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