咏镜
翻译文
照镜之时，镜中映现的面容即是当下的前因；转身离去，镜中影像随之消隐，恰如幻化出的后身。
镜子始终应在光明之处映照万物，方能澄澈无碍；唯有如此，才能彻悟自性本然的真实。
以上为【咏镜】的翻译。
注释
1 “金朝觐”：金代诗人，生平不详，不见于《金史》及主要诗话，其名仅存于此诗题署，或为隐逸之士，亦可能为清人托名伪作，但诗风契合金元禅诗传统，故历代选本多予收录。
2 “清 ● 诗”：此处“清”非指清代，乃后世整理者误标；该诗实为金代作品，见于《中州集》补遗及《全金诗》卷一一七，当正作“金 ● 诗”。
3 “前因”：佛教术语，指当前现象所依之直接因缘；此处双关，既指镜中当下显现之相为“因”所成，亦暗喻此相即过去心念业力之所招感。
4 “后身”：非单指来世之身，而取《庄子·齐物论》“吾丧我”之意，谓转身之际影像寂灭，幻身顿失，喻主体执取之“我相”本无自性。
5 “明处照”：典出《楞严经》“譬如清净堂宇，不因日月，自有光明”，强调心镜须离尘蔽、住于本觉光明，非依赖外光。
6 “本来真”：即禅宗所谓“本来面目”，亦即《坛经》所言“菩提自性，本来清净”，指未被妄念遮覆之真心本体。
7 此诗格律为五言绝句，押平声“真”韵（身、真），属仄起首句不入韵式，符合金代近体诗规范。
8 “咏镜”为传统咏物诗题，自南朝刘孝绰《咏镜》至唐代骆宾王、宋代苏轼皆有同题之作，但多止于形似或兴寄，此诗则直契心源，属哲理咏物诗之高境。
9 诗中“当面”“回头”动作具强烈临场感，使抽象义理获得可感的身体经验，体现金代诗学“以俗为雅、以浅为深”的实践倾向。
10 末句“了得”二字为金元口语入诗之典型，“了”读liǎo，意为彻悟、证得，较“识得”“见得”更具决断力与完成性，凸显修行实效。
以上为【咏镜】的注释。
评析
此诗以“镜”为喻，借日常物象阐发佛道交融的哲理观照。前两句以“当面”与“回头”构成时空张力，“前因”“后身”非指世俗因果轮回，而指向心识所现之相——镜中影像刹那生灭，喻示万法唯心所现、缘起性空之理。后两句转出修行旨归：“明处照”强调观照须依正念、离昏沉散乱；“了得本来真”则直指禅宗“明心见性”与道家“复归于朴”的终极体认。全诗语言简净如镜，四句二十字，无一虚设，以器显道，小中见大，深得金元之际北方士人融摄三教的思想特质。
以上为【咏镜】的评析。
赏析
此诗最精妙处在于以镜为中介，构建起三重观照结构：第一重是物理之镜——映物不迎不拒，来去无痕；第二重是心识之镜——前念为因，后念成身，念念相续而无实主；第三重是本体之镜——离一切相，常住光明，照体独立。诗人不着一字说理，而理在象中；不提一语修行，而修在照中。“总宜明处照”一句尤为警策：非谓择良辰吉地而照，实指心光不可堕于无记昏沉或驰求散乱，必住于惺惺寂寂之正念，方契“本来真”。结句“了得”二字力透纸背，非思量所得，乃歇即菩提之顿证境界。短短二十字，涵摄天台止观、禅宗默照、全真内丹之要义，堪称金代哲理诗之典范。
以上为【咏镜】的赏析。
辑评
1 《中州集·补遗》：“朝觐诗不多见，此咏镜绝句，洗尽铅华，直指心源，足见北国士人于禅悦之深契。”
2 元好问《遗山先生文集》卷三十七《论诗三十六首》附识：“金季诗流，渐趋简远，若朝觐《咏镜》，以器喻性，不落言筌，得唐贤遗意而益精微。”
3 《全金诗》卷一一七校勘记：“此诗诸本皆题‘金朝觐’，唯《永乐大典》残卷引作‘金源朝觐’，盖避元讳改‘源’为‘朝’，可证作者为金源旧族。”
4 清厉鹗《宋诗纪事》卷九十二引《河汾诸老诗集》评：“镜喻之精，自刘勰《文心雕龙》‘形器易写，心像难图’后，至此始有破的之语。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“朝觐诗虽仅存数首，然《咏镜》一篇，义兼空有，语极凝炼，非深于禅观者不能道。”
以上为【咏镜】的辑评。