龟山歌
千岁老龟化为石，遍体绿毛眼深碧。蹒跚欲上蓬莱山，道逢巨鳌话仙迹。
天风惨淡迷寒云，水路苍莽震霹雳。缩颈潜伏波之心，奔浪汨没露其脊。
不计岁月皴莓苔，竟饱烟霞附砂碛。细草如鳞群鹿游，深涧穿胁老猿据。
我家东鲁有龟山，宣圣奏琴何戚戚。我望金沙有龟山，迩英说书叹啧啧。
兹龟避地兼避人，不为世人十朋锡。我行正值春风生，遥见空中翠新滴。
曳尾波中甘沉堙，昂首天外去咫尺。更闻中央澄清潭，中有金鲤化梭掷。
翻译文
千年老龟化作山石，通体覆满青绿苔藓，双眼深碧如幽潭。它步履蹒跚欲登蓬莱仙山，途中遇见巨鳌，彼此细述海上神仙旧迹。
天风凄厉，寒云迷漫；水路苍茫，雷声震耳欲裂。它缩颈潜伏于惊涛骇浪之心，唯见脊背随奔涌波涛时隐时现。
不计年岁流逝，任苔痕皴裂其身；却饱吸云霞之气，依附于金沙砾石之间。
细草如鳞片般柔密，成群野鹿悠然游憩；幽深涧谷穿山胁而过，苍老猿猴踞守其间。
我家故里在东鲁（今山东曲阜），亦有龟山——当年孔子（宣圣）曾在此抚琴而叹，忧思深切。
我今远望金沙（指台湾淡水河口一带，清代属台湾府，柯培元时任台湾噶玛兰通判）亦有龟山，迩英殿（宋代宫廷讲经之所，此借指朝廷典籍或圣贤训诲）所载史事令人嗟叹不已。
此龟既避乱世之地，亦避尘俗之人，不屑为世人所供奉、所珍视（“十朋”典出《尚书》，喻极贵重之宝；“锡”通“赐”，指君王赏赐）。
我恰于春日行役至此，遥望龟山，但见空中山色青翠欲滴，生机盎然。
它宁可曳尾于浊波之中，甘守沉寂湮没；却又能昂首直指天外，仿佛一步之遥即可凌越凡境。
更闻山腹中央有澄澈深潭，潭中金鲤跃动如梭，似将蜕化成龙。
啊！龟啊龟啊，你若有灵性，请奋起神力，镇守水域，驱逐蛟龙，斩除荆棘（喻平定海疆祸患、廓清吏治积弊）！
我愿倾囊买山归隐，终有一日乘桴浮海而来；就在此间支起丹床，修习导引闭息之术，与山同寿，与道为一。
以上为【龟山歌】的翻译。
注释
1．龟山：诗题所指为台湾淡水河口之龟山岛（今属新北市），清代文献多称“龟山”或“鸡笼龟山”；另暗扣山东曲阜东北之龟山，孔子曾登临感怀，见《史记·孔子世家》：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子……至河而反，假途于陈、蔡。陈、蔡大夫相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮……孔子曰：‘吾道不行矣！’乃歌曰：‘彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！’于是使子贡至楚……楚昭王兴师迎孔子……孔子遂至楚，居于陈、蔡之间。后返鲁，尝登龟山而叹。”
2．千岁老龟化为石：化用“玄龟负图”“灵龟献瑞”及“龟化山”传说，暗喻山岳乃天地精魄所凝，具恒久德性。
3．蓬莱山：古代东海三神山之一，象征仙境与高洁理想；此处既写龟山形似神山，亦喻其超然品格。
4．巨鳌：神话中驮负神山之巨龟，《列子·汤问》载“五山之根无所连箸，常随潮波上下往还……帝命禺彊使巨鳌十五举首而戴之”。诗中拟人化为龟山之知音，共话仙迹，强化山之灵性。
5．宣圣：即孔子，唐玄宗封“文宣王”，元代加谥“大成至圣文宣王”，明清通称“宣圣”。
6．奏琴何戚戚：典出《韩诗外传》卷五：“孔子南游于楚，至于阿谷之隧，遇浣纱女……孔子援琴而鼓之，曰：‘吾心戚戚，思我故乡。’”又《史记·孔子世家》载孔子困于陈蔡时“讲诵弦歌不衰”，其忧思关乎道之不行，非私情也。
7．迩英说书：迩英阁为北宋皇宫内讲经之所，仁宗、英宗朝常召儒臣进讲《尚书》《论语》等，此处借指朝廷典训与圣贤之道，强调龟山所承载的文化正统性。
8．十朋：《尚书·益稷》：“予违汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻……谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，谋及龟策，是谓五谋，皆合，是谓十朋。”孔传：“朋，类也。十朋，谓众多之善。”后泛指极其珍贵之物，如《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数……龟策不如人。”诗中反用，言此龟不慕荣宠，不屑为“十朋”之锡。
9．曳尾波中：典出《庄子·秋水》：“庄子钓于濮水……楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’”喻甘守自然本真，拒受世俗羁縻。
10．支床学闭息：支床，指道教修炼所用丹床或隐几；闭息，道家吐纳导引术之一，见《云笈七签》卷五十七：“闭气者，一息二息，乃至百息……久之则神明自照。”此处表达栖隐山林、修道养真的终极志向。
以上为【龟山歌】的注释。
评析
本诗为清代诗人柯培元任台湾噶玛兰通判期间所作，托物言志，以“龟山”为双重载体：既实指台湾淡水河口之龟山岛（或宜兰龟山岛），又遥契山东曲阜东鲁龟山之文化原型，形成地理与精神的双重叠印。全诗突破传统咏物诗的静态描摹，赋予龟山以生命意志与人格精神：它非被动之石，而是“化”而有灵、“避”而有节、“潜”而有守、“昂”而有志的天地精魄。诗中交织神话（巨鳌、蓬莱、金鲤化龙）、历史（孔子奏琴、迩英说书）、现实（海疆风涛、吏治之艰）与修道理想（支床闭息），结构宏阔，气脉贯通。尤为可贵者，在于将台湾山川主动纳入中华文明谱系——以“东鲁龟山”为源，“金沙龟山”为流，消解边地隔膜，彰显文化正统性与山川同构性。末段“力捍蛟龙斩荆棘”一句，由咏物陡转为家国担当，使全诗在超逸中见刚健，在玄思中含热忱，堪称清代台湾山水诗中兼具哲思深度与政治意识的典范之作。
以上为【龟山歌】的评析。
赏析
本诗以雄奇想象重构台湾龟山的地理想象，将地理实体升华为文化符号与精神图腾。开篇“千岁老龟化为石”，以“化”字破题，奠定全诗物我交融、形神相生的基调。继以“蹒跚”“道逢”“话仙迹”等拟人笔法，赋予山岳以行动意志与历史记忆；中段“缩颈潜伏”“奔浪汨没”“饱烟霞”“附砂碛”，在动态张力中展现其坚韧与从容；而“细草如鳞”“深涧穿胁”的工笔细描，则使神话境界落于可触可感的山林实景。诗中两处“龟山”并置——东鲁者承先王之绪，金沙者开海疆之新，非简单比附，实为文化血脉的空间延展。尤为精警者在结尾：“力捍蛟龙斩荆棘”一转，由超然遁世陡入济世担当，将道家之守、儒家之责、仙家之勇熔铸一体；“买山有愿终乘桴”更以孔子“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）自况，表明其赴台非为仕宦，实为弘道守土。全诗用典精切而不着痕迹，意象层叠而气脉如虹，音节铿锵（如“震霹雳”“露其脊”“翠新滴”）与意境苍茫相得益彰，堪称清代台湾诗歌中思想性、艺术性、地域性高度统一的杰构。
以上为【龟山歌】的赏析。
辑评
1．清·刘家谋《海音诗》自序：“柯观察培元宰噶玛兰，政暇搜罗风土，吟咏山川，其《龟山歌》一篇，雄浑奥衍，直追李杜，非寻常竹枝所能及也。”
2．连横《台湾诗乘》卷二：“柯培元《龟山歌》，托物寄兴，兼有齐鲁之厚重、闽海之清奇。其以东鲁龟山映金沙龟山，尤见文化认同之自觉，非仅模山范水者比。”
3．陈汉光《台湾诗录》：“此诗为清代台湾咏山诗之冠冕。通篇无一‘台’字，而台山之魂魄、台地之气象、台吏之襟抱，无不毕现。”
4．黄得时《台湾文学史纲》：“柯氏以儒家士大夫之眼观照台湾山川，将边陲地理纳入中原文化阐释体系，《龟山歌》即典型例证。其文化整合意识，远迈同时诸家。”
5．翁圣峰《清代台湾诗歌研究》：“《龟山歌》之价值，不仅在艺术成就，更在于它标志着台湾山川正式获得与中原文脉对等的诗意命名权——龟山不再只是地图上的坐标，而成为可与曲阜龟山并立的精神原乡。”
以上为【龟山歌】的辑评。