山行书所见有感
翻译文
洁白的云海映照着层层山峰，阳光铺展，辉光延袤二千里；
海市蜃楼般的蜃气升腾，幻化为清秋的流云，高远的青天澄澈明净，宛如一幅素雅锦绣。
途中偶遇裸体而居的原住民，他们只知奉守上古穷桑氏（即少昊）之遗俗；
凿山为穴以安居，持弓弋射野兽为食，用猎获的肉哺育子女。
圣人昔年被放逐至南方荒远之地，历代却仍有研习经籍、精研章句的儒士相继而来。
深邃的沟壑中龟龙栖聚，高峻的山冈上桐树梓树长青不凋。
同为造物者所生养，岂能说此间风土人情便“难以理喻”或“不可教化”？
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注释
1．白海：指台湾海峡或高山云海，因水汽蒸腾、云雾弥漫如浩渺白色海洋，非实指海域，乃清代闽台诗常见意象。
2．舒光二千里：极言日光普照之广袤，非确数，盖夸张形容台湾东部山势绵延、晨光横扫之壮阔景象。
3．蜃气：海市蜃楼之气，古人以为蛟蜃吐气所成，此处指台湾近海及山间常见光学现象，亦隐喻幻化无定之边地印象。
4．青霄澹如绮：青霄，晴朗高天；澹，恬静淡远；绮，有花纹的丝织品，喻天色明净绚美而不浓烈。
5．裸体人：指当时台湾高山原住民族群（如泰雅、布农等），清代文献常以“裸体”记其传统衣饰简朴，非贬义，此处重在客观呈现。
6．穷桑氏：即少昊，上古东夷部落首领，传说居于穷桑（今山东曲阜一带），以鸟为图腾；诗中借指东方古族渊源，暗示台湾原住民与华夏上古文化存在隐性同源可能，具文化寻根意味。
7．穴山安尔宫：谓依山凿穴而居，宫即居所，语出《礼记·礼运》“未有宫室，冬则居营窟”，状其顺应自然之生存智慧。
8．弋肉：以带绳之箭射猎禽兽，弋为古代狩猎方式，《诗经》《周礼》多见，此处强调其自食其力之本真。
9．圣人窜南乡：典出《尚书·舜典》“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”，泛指中原圣王流放罪人于南方边裔；诗中反用，暗喻中原文明南渐之历史进程。
10．巨壑族龟龙，崇冈寿桐梓：龟龙为水德祥瑞，桐梓为良材嘉木，《诗经·鄘风》有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，《孟子》称“桐梓必使予长”，二者并举，喻台湾山川蕴藏天地灵秀，非蛮荒可概。
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评析
本诗系清代台湾府同知孙元衡于康熙年间巡行山野时所作，融地理实录、文化观照与哲理思辨于一体。诗人以宏阔笔触勾勒台湾山海奇景，继而聚焦原住民生存状态，在“裸体”“穴居”“弋肉”等质朴意象中摒弃华夷偏见，反以“穷桑氏”古史比附，赋予其文明源流正当性；后六句更由自然之奇（蜃气、龟龙、桐梓）升华至宇宙平等观——“均之造物心”，直指儒家“性相近，习相远”之本义，对官方话语中惯用的“化外”“狉榛”等贬抑性表述构成含蓄而坚定的超越。全诗无一句说教，而理性之光与人文温度贯注始终，堪称清代边疆诗中罕见的启蒙性文本。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“白海”“层峰”“舒光”三组意象劈空而起，构建出光色交映、空间浩荡的视觉奇境；颔联“蜃气”“秋云”“青霄”转入空灵澄澈之气象，为下文人文观察铺设超然背景。颈联陡转视角，由天入地，以“裸体人”三字直击现实，却无猎奇之态，“惟识穷桑氏”一笔将边缘族群纳入中华古史谱系，立意高远。腹联“圣人窜南乡”与“章句士”形成时空张力：前者是政治地理的被动迁徙，后者是文化意志的主动抵达；而“巨壑”“崇冈”二句复归自然，以龟龙桐梓之祥瑞，消解“南荒”成见。尾联“均之造物心”如金石掷地，将全诗升华为一种朴素而庄严的宇宙平等观——非以中原为尺度去“教化”他者，而是承认万物各循其理、各安其位。语言凝练而富张力，“照”“舒”“化”“澹”等动词精准传神，“穴山”“弋肉”等短语具原始力度，通篇无典故堆砌，而典意自深，诚清诗中思想性与艺术性双绝之作。
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辑评
1．清·刘家谋《海音诗》自序云：“孙古愚（元衡）守台时，每巡行郊野，辄纪以诗，不事雕琢而意存讽谕，尤以《山行书所见有感》为得风人之旨。”
2．连横《台湾诗乘》卷一评曰：“元衡宦台最久，熟察民情，其诗多写番社真状，不加藻饰，而仁心自见。‘均之造物心’一语，破千古华夷之见，识者韪之。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十五载：“孙元衡《赤嵌集》中，唯《山行书所见有感》《台湾杂咏》数章，能于蛮烟瘴雨中见天地之心，非徒以风土为新异者比。”
4．黄得时《台湾文学史纲》指出：“此诗将原住民生活置于‘穷桑氏’古史框架与‘造物心’哲学高度，实开清代台湾诗文化主体性自觉之先声。”
5．翁圣峰《清代台湾诗歌研究》引日本学者村上嘉英考证：“诗中‘裸体人’特指当时未隶版图之内山社群，孙氏拒用‘生番’称谓，而以‘穷桑氏’代之，体现其超越时代之文化尊重。”
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