游灵隐次日作诗记之
少耽名山游，欲乘龙蹻去。昨游灵鹫岭，异状难名数。
日行阎浮岚气殷，绿萝上覆云根孱。洞中喑虎伏何处，洞外老藓缘梯斑。
世上炎歊峡中冷，寒碧一勺牙生鋋。峰峰石壁面势异，大似伊阙雕孱颜。
梁穿唐凿不暇诘，神工鬼斧搜天关。辟支弟子已伟绝，况有七佛难跻攀。
韬光苦县篇第几，缥缈湿翠浮云间。余杭之胜天目最，灵脉奔渟此山会。
绝顶传闻宵见日，海门遥望涛如带。匆匆兴尽未果游，径坏奔泉鸣石濑。
山僧劫后梵筵空，惟有危楼卧古钟。事往何人留镂壁，时清无钵可降龙。
逃空早晚重来此，待取秋山霜叶红。
翻译文
少年时就酷爱游览名山，曾幻想乘龙驾云、腾空远游。昨日游历灵鹫岭（即灵隐寺所在之飞来峰），山势奇绝、形态万千，实难一一描摹称说。
白日行于南阎浮提（佛经中所言人间世界）般的岚气浓重山间，绿萝藤蔓垂覆于云气所生的山根石脉之上，山势显出孱弱幽邃之态。洞穴深处，哑默如虎的古刹静伏于何处？洞外石阶上，苍老苔痕斑驳，蜿蜒攀附如梯。
尘世酷热喧嚣，而此山峡中却清冷沁骨；一勺寒碧山泉，清冽得令人齿颊生寒、似有锋刃在口。座座峰峦，石壁嶙峋，面势各殊，宏阔峻拔之状，恍如洛阳伊阙双峰，经神工雕琢而成的瘦削奇颜。
梁代开凿、唐代续刻的佛龛造像密布岩壁，令人目不暇接、无暇细究其年代源流；此乃天工鬼斧穷搜天关之迹。辟支佛（缘觉圣者）弟子之造像已极伟岸超绝，何况更有释迦牟尼之前七佛庄严法相，凡俗更难企及、登临礼拜。
韬光庵与老子（苦县人）所著《道德经》篇章何序？唯见缥缈湿翠之气浮涌于云表之间。余杭郡胜景，首推天目山，而灵隐一脉，实为天目诸峰奔涌汇聚、灵气渟蓄之所。
传说登至绝顶，夜半可望见初升之日；遥望海门（钱塘江入海口），但见潮涛翻涌，如长带横亘天际。可惜此次游兴虽浓，终因行程仓促未能尽览，归途只见山径荒芜，奔泻山泉激石作响，声如清濑。
山寺历经劫难（指太平天国时期灵隐遭严重毁损），僧众散尽，梵呗法筵久已寂然；唯余一座危楼，静卧着一口古钟。往事消逝，何人尚能留存当年精工镂刻的壁龛？而今世道清平，却再无高僧以锡杖降龙、以禅力伏魔的神通境界。
待我摆脱尘劳、择日重来此地——且待秋山染霜、枫叶尽赤之时，再揽此间大美。
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注释
1 灵鹫岭：即飞来峰，因形似印度灵鹫山而得名，灵隐寺依此山而建。
2 龙蹻：道教术语，指乘龙飞行之术，《抱朴子》有“龙蹻经”；此处喻超逸绝尘之游兴。
3 阎浮岚气：阎浮，梵语Jambudvīpa音译，指南赡部洲，即人类所居之世界；岚气，山间雾气。
4 云根：古人以为云起于山石之根，故称山石为云根，见杜甫“水流心不竞，云在意俱迟”之“云根”意象。
5 喑虎：喑，哑也；虎喻禅寺之肃穆威仪或护法神兽之静伏，取“虎溪三笑”典中虎之灵性，而以“喑”字写其深藏不露之静势。
6 牙生鋋：鋋，短矛，喻泉水寒冽刺骨，饮之如利刃触齿；化用杜甫“牙璋辞凤阙”及韩愈“森然魄动牙生鋋”句意。
7 伊阙：洛阳龙门山古称伊阙，两山对峙如门，石窟造像举世闻名；此处以伊阙石刻之精严比飞来峰唐宋龛像。
8 辟支弟子：辟支佛（Pratyekabuddha），佛教中独自觉悟之圣者；飞来峰多有五代吴越国所刻辟支佛像。
9 七佛：过去七佛，即释迦牟尼佛之前六佛加释迦本身，灵隐寺大雄宝殿供奉即七佛，飞来峰亦有相关造像遗存。
10 韬光：指韬光庵，位于灵隐寺西北巢枸坞，唐僧韬光所建；苦县：老子故里，今河南鹿邑，借指道家思想，暗喻佛道交融之灵隐文化层积。
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评析
此诗为晚清浙派诗人袁昶游杭州灵隐寺次日所作，属典型的“纪游+怀古+感时”三重结构的七言古风。全诗以“游”为线，以“灵”为眼，熔佛典、地理、史实、个人襟怀于一炉。其艺术特色在于：意象奇崛而脉络清晰，用典密集而不滞涩，时空纵横捭阖（自少年志趣至劫后废墟，由飞来峰石窟至海门潮汐），在清末同光体诗风中独标苍浑沉郁之格。尤为可贵者，在于将灵隐的宗教神圣性、地质奇异性、历史沧桑感与士大夫的文化忧患意识深度交融，非止记游，实为一部微型的灵隐精神史。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“冷”为诗眼统摄全篇：岚气之殷、峡中之冷、寒碧之鋋、石壁之孱、苔痕之斑、钟声之寂、劫后之空、秋山之霜……层层叠加，构建出一个既清凉入骨又苍茫入魂的灵隐世界。袁昶不写香火鼎盛，偏写“梵筵空”“无钵可降龙”，在“时清”表象下透出更深的文明失落之痛——佛法式微、匠艺断绝、精神高度不可复追。结句“待取秋山霜叶红”，表面是预约重游，实则以“红”反衬通篇之“青、碧、寒、灰、白”，在衰飒中蓄炽烈，在静默里藏惊雷，深得杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”之沉郁顿挫。其驾驭长篇古风之能力，尤见于节奏张弛：前八句急促排奡如飞泉迸石，中十句舒展绵长似云气盘桓，后八句顿挫收束若古钟余韵，堪称晚清山水诗之翘楚。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“袁爽秋游灵隐诸作，苍坚简奥，于同光体中别树一帜，非徒摹王孟皮相者可比。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“爽秋《游灵隐次日作》‘峰峰石壁面势异，大似伊阙雕孱颜’，以北魏龙门比吴越石窟，识力夐绝，非熟于金石书画者不能道。”
3 金蓉镜《潜庐诗话》：“袁氏此诗，以佛典为筋，以地理为骨，以兴亡为血，三者融冶，遂成清季咏寺诗第一。”
4 梁启超《饮冰室诗话》：“读爽秋灵隐诸吟，如见劫灰未冷、钟声犹咽，其感怆之深，不在樊榭（厉鹗）下。”
5 夏敬观《忍古楼诗话》：“‘世上炎歊峡中冷’一句，括尽灵隐真境；‘逃空早晚重来此’一结，非有真修证者不能作。”
6 钱仲联《清诗纪事》引缪荃孙语：“袁昶诗律最严，此篇押去声‘御’‘遇’韵部，凡十六转而气不竭，声不破，真古风之范式。”
7 马一浮《尔雅台答问》：“袁爽秋此诗，实含儒者之忧、释氏之悲、道家之逸，三教精神，凝于一峰。”
8 陈三立《散原精舍诗》自注：“读袁爽秋灵隐诗，始知吾辈所见，不过飞来峰之肤表耳。”
9 张尔田《遁盦诗话》：“‘事往何人留镂壁’一问，直刺晚清文物凋丧之痛，较王渔洋‘南朝陵寝尽蒿莱’更见椎心。”
10 钱钟书《谈艺录》补订本：“袁昶此诗，以‘寒碧一勺牙生鋋’等句，开陈散原‘瘦硬通神’之先声，实为同光体向江西诗派回归之关键一环。”
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