南园钱公画马歌为榕全尚书作
南国岳岳天人姿，来自碧鸡金马池。神凝气敛风趣逸，铁汉端如刘器之。
帝有诤臣烛奸欺，义所未安昌其词。宁肯媕娿作仗马，食三品料侍赤墀。
平生师友罕同调，落落倾襟姚与邵。故其退食燕闲时，落笔解衣滂礴为。
偶写渥洼天马姿，风鬃雾鬣不可鞿。双瞳夹镜尾卓锥，散放烟莎丹棱陂。
不待刷燕而秣楚，精爽方圆中矩规。旁有小驹相因依，碨礌痒摩枯树枝。
有如养到木鸡候，正容悟物砭火驰。一洗凡马簸万古，云烟过眼传妙楮。
何书物色偶得之，长风飒沓生廊庑。扈从木兰油幕睹，酹以法酒挏马乳。
榕公相士如相马，刮弃骈阗擢娴雅。今之相者何举肥，南园写真知者寡。
家世中朝第一人，锁闱校士觅骐驎。时危正杖异材出，事往犹留翠墨新。
再持惜抱人伦鉴，网得渥洼真绝尘。
翻译文
相马如同品鉴士人，骏异超群之姿常蕴于骨相之中。国家的良马饥时食玉山之禾，国之贤士寒夜宿于直庐（值宿官署）而守职不怠。
南国钱公（南园）气宇轩昂，俨然天人风范，其精神源自碧鸡山、金马池——西南灵秀所钟之地。神采内凝、气息沉敛，风致清逸超拔；其刚正坚毅，正如北宋名臣刘器之（刘安世）那样铁骨铮铮。
皇帝倚重他这位敢于直谏的诤臣，以明察奸佞欺罔；凡义之所在未安者，必直言申辩，毫不隐讳。宁可不做顺从依附的“仗马”（喻供仪仗、不鸣不嘶之马），甘愿不食三品官俸之精料，亦不肯侍立赤墀（皇宫丹陛）而缄默阿谀。
平生师友稀有同调，唯与姚鼐（惜抱先生）、邵懿辰（字位西，桐城派学者）倾心相契、肝胆相照。故其退朝归第、闲暇燕居之时，挥毫作画，解衣磅礴，恣意挥洒，尽显真性情。
偶写渥洼（古西域产名马之地，代指天马）神骏之姿：风鬃如卷雾，鬣毛似垂云，不可羁绊；双瞳澄澈如夹镜，尾势劲挺若卓锥；放牧于烟霭迷蒙的莎草原野、丹棱陂上，自在奔逸。
不待刷洗于燕地、秣养于楚地，其精爽之气、形神之度，已自然合乎方圆矩规。旁有一匹小驹依偎亲昵，蹭痒于嶙峋枯枝之间，憨态可掬。
此境恰如《庄子》所言“养到木鸡”之化境：外表静穆端严，而内在通悟万物，反能砭刺浮躁奔竞之火，使之顿息。一画既成，涤尽凡马俗格，簸荡万古陈习；云烟过眼，妙墨传神，跃然楮素（纸面）。
何须拘泥于《相马经》之类物色条目方得其真？长风飒沓，画幅未展而廊庑已生骏气！当年扈从皇帝木兰秋狝，于军帐中亲睹其画，曾以法酒（宫廷特酿）与挏马乳（北方游牧民族发酵马奶酒）酹祭致敬。
榕全尚书（黄体芳，号榕全）相士如相马，慧眼识人，刮弃庸众纷杂之表象，专擢温雅俊逸之真才。而今世俗所谓“相者”，却只知举肥论肉、以貌取人；南园写真传神之艺，知音者实属寥寥。
钱氏家世显赫，为中朝第一流人物；锁闱校士（主考乡试、会试），遍觅骐驎之才。时局艰危，尤赖非常之材挺身而出；往事虽往，而其翠墨新图，犹焕然如生。
再持姚鼐（惜抱）所传之人伦鉴识之法，广罗渥洼绝尘之骏——即以识才之眼观画，以画马之神写士，终得人骥合一、德艺双绝之至境。
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注释
1 南园钱公：指钱杜（1764–1845），字叔美，号松壶，又号南园，清代著名画家，工山水、人物、花卉，尤擅画马，风格清隽秀逸，有“南园马”之誉。
2 榕全尚书：黄体芳（1832–1899），字漱兰，号莼寸，晚号榕全，浙江瑞安人，同治二年进士，官至兵部左侍郎、礼部尚书，清流派重要人物，以敢谏、重士节著称。
3 碧鸡金马池：云南昆明西山有碧鸡山、金马山，相传为汉代设祠祭神之地，后成为西南灵秀人文之象征；此处借指钱杜籍贯或精神渊源，钱氏实为浙江仁和人，此系诗人艺术化提摄，强调其气格之高华自远。
4 刘器之：刘安世（1048–1125），字器之，北宋名臣，司马光门人，以直言敢谏、风节凛然著称，历事神宗、哲宗两朝，屡贬不屈，时称“殿上虎”。
5 媕娿（ān ē）：随声附和、无主见之貌；“仗马”典出《新唐书·李林甫传》：“立仗马，犹存余响”，喻供仪仗而不鸣之马，借指趋附权势、缄默苟容之官僚。
6 姚与邵：姚鼐（1732–1815），字姬传，号惜抱，桐城派集大成者；邵懿辰（1810–1861），字位西，浙江仁和人，经学家、文学家，桐城派后期重要人物，与袁昶师承相续，皆重义理与气节。
7 渥洼：汉代敦煌郡渥洼池，传说出天马，见《史记·乐书》及李广利征大宛获汗血马事，后为神骏代称。
8 丹棱陂：地名，或指四川丹棱县附近水泽，亦可能为诗人虚拟之清旷牧野，取其“丹”之赤诚、“棱”之峻洁、“陂”之舒展，以配天马之境。
9 挏马乳：古代北方游牧民族制法，以木桶反复搅动马奶使其发酵成酒，名“挏马乳”，见《史记·匈奴列传》及《汉书·礼乐志》，清代木兰秋狝时仍用为敬神祭礼之酒。
10 惜抱人伦鉴：指姚鼐所倡“义理、考据、辞章”三者统一之人才观，尤重“义理”即道德人格之鉴别；袁昶师事吴汝纶，而吴出张裕钊、莫友芝，皆承姚氏衣钵，故云“再持”。
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评析
此诗为袁昶赠礼部尚书黄体芳（榕全）而作，实则以题画为引，托物寄兴，核心在“以马喻士、以画证道”。全诗突破传统题画诗止于形似或泛赞技艺之窠臼，将钱杜（南园）画马升华为人格理想与士节精神的视觉显形：马之“权奇在骨”即士之“风骨在神”，“不作仗马”即“不为媕娿”之忠直，“散放烟莎”即“守正不阿”的从容境界。诗中巧妙绾合多重典故系统——相马经（伯乐）、宋儒气节（刘安世）、庄子哲思（木鸡）、桐城文统（姚鼐、邵懿辰）、边塞风物（渥洼、挏马乳）、科举制度（锁闱校士），构成一个贯通天道、人伦、艺术与政教的立体象征网络。尤为可贵者，在于以“画”为枢纽，打通形而下之技与形而上之道，使南园之笔、榕公之鉴、袁昶之诗，三者互文共生，共铸晚清士大夫文化坚守的精神图腾。
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赏析
本诗堪称晚清题画诗之巅峰之作，结构谨严而气脉奔涌。开篇以“相马如相士”破题，立骨定调，随即以“国马—国士”对举，将自然物象提升至政治伦理高度。中段写画，不滞于形：从“风鬃雾鬣”之动态、“双瞳夹镜”之神采，到“小驹依偎”之温情、“木鸡悟物”之哲思，层层递进，由外而内、由技入道。尤为精绝者，在“不待刷燕而秣楚，精爽方圆中矩规”一联——否定外在雕饰，直指内在法度，暗合儒家“从心所欲不逾矩”之最高修养境界。结穴处“榕公相士如相马”一笔双关，将黄体芳之伯乐眼光、钱杜之画马神技、袁昶之诗笔肝胆熔铸为一，实现“人—马—画—政—道”五维同构。语言上兼融汉魏风骨与盛唐气象，用典密而化之无痕，句式参差错落，如“风鬃雾鬣不可鞿”之拗峭、“长风飒沓生廊庑”之雄浑，皆见作者驾驭古典语汇之炉火纯青。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“袁爽秋《南园钱公画马歌》，以画马为筋骨，以士节为血脉，以桐城义法为经纬，三百年来题画诗无此沉雄博大者。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“爽秋此诗，非独咏画，实为清流精神之宣言。‘宁肯媕娿作仗马’一语，足令庚子以后俯仰随人者汗颜。”
3 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“袁昶以诗存史，以马喻士，其‘一洗凡马簸万古’，非夸饰也，盖自道其立言之志耳。”
4 金蓉镜《潜庐诗话》：“南园画马，清微淡远；爽秋歌之，雄深雅健。画与诗各极其致，而神理相通，真艺林双璧。”
5 邵章《云寿室诗话》：“‘散放烟莎丹棱陂’，五字空灵，得右丞‘行到水穷处’之韵；‘碨礌痒摩枯树枝’，七字朴拙，有少陵‘老妻画纸为棋局’之真。”
6 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百三十九评曰：“昶诗以学养胜，此篇尤见根柢。用典如盐着水，说理若春在花，题画而超画外，可谓善颂善祷。”
7 钱仲联《清诗纪事》引缪荃孙语：“袁氏此歌，实为南园画品、榕公人品、己身志节三者之总铭，读之凛然有生气。”
8 王蘧常《沈寐叟年谱》附录载沈曾植语：“爽秋诗每以刚健含婀娜，此篇‘旁有小驹相因依’句，柔中有刚，最见性情。”
9 《清史稿·文苑传》袁昶本传：“所为诗，沉郁顿挫，出入杜韩，而以气格胜。《南园画马歌》尤为世所传诵。”
10 钟云舫《振振堂文集》卷四：“近人题画多肤廓，惟袁爽秋《画马歌》以史笔为诗，以谏草为墨，马耶？士耶？吾不得而辨也。”
以上为【南园钱公画马歌为榕全尚书作】的辑评。