临江仙 · ·更生侄书告除丧，仲弟之殁已逾大祥矣

1．更生侄：陈匪石之侄，名更生，时任其家族丧仪事务的联络与告知者。

2．除丧：古丧礼制度，父母之丧，二十五个月行“大祥”祭，二十七个月行“禫”祭，此后始称“除丧”，即正式脱去丧服、恢复常礼。

3．大祥：古代丧礼中，父母亲去世后第二十五个月所举行的祭礼，标志重丧期主体结束。

4．裘葛两更：裘指冬衣，葛指夏衣，言寒暑交替两次，即两年余，切合大祥之期（约二十一个月后，加整年计略作约数）。

5．驹过隙：典出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，喻光阴迅疾。

6．荆花：典出《续齐谐记》，田真兄弟三人分家，紫荆树枯萎，感其不睦；后复同心，树即复苏。后以“荆花”“荆树”“三荆”喻兄弟友爱。此处反用，言“无分重开”，极写手足永诀之痛。

7．灯床风雨话：指昔日兄弟灯下共处、风雨夜话之温馨场景，为追忆中最典型的生活细节。

8．一瞑随尘：瞑，闭目，指死亡；随尘，委身尘土，语出陶渊明《挽歌诗》“死去何所道，托体同山阿”之意，谓安然长逝。

9．泉台：黄泉之下，墓穴所在，代指阴间，典出王勃《滕王阁序》“泉路虽遐，谁悲失路之人”。

10．抑塞：抑郁壅塞，形容悲愤郁结于胸而不得抒之状，《文选》李善注引《楚辞》“抑塞而不达”，此处特指痛惜弟之才华未展、抱负未酬。

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此词为陈匪石悼亡仲弟之作，作于“除丧”（即大祥祭后，丧期正式终结）之际。“大祥”为古礼，父母或至亲卒后二十五个月所行之祭，标志重丧之终。全词以深挚沉痛为底色，融礼制、亲情、生命哲思于一体：上片由时序飞逝切入，以“驹过隙”“荆花不重开”双关时空不可逆与手足永诀之痛；“灯床风雨话，除是梦中来”以日常细节入笔，极写生离死别后记忆的唯一存续方式——梦境，语淡情浓，力透纸背。下片转写对亡弟精神境界的体认与慰藉，“一瞑随尘知未悔”非虚饰宽解，而是基于对弟之性情与操守的深切理解；“青山终许骨同埋”既承传统“死则同穴”之愿，又暗含士人归藏林泉的生命理想。结句“伶仃嗟我老，抑塞惜君才”，直击人心——老境孤悬之悲与英才夭折之恸交织，使哀思超越个体，具普遍人文深度。全篇用典自然（如“荆花”“泉台”“青山”），语言凝练而张力饱满，深得宋人清空雅正与清季沉郁顿挫之双重神韵，堪称近代悼亡词中沉雄隽永之佳构。

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本词属传统悼亡题材，却突破私情小我，升华为对生命有限性、伦理永恒性与士人精神归宿的深沉叩问。起句“裘葛两更驹过隙”，以物候更迭叠加强烈时间意识，“驹过隙”三字如惊雷裂空，奠定全篇苍茫基调；“荆花无分重开”则以植物荣枯隐喻人伦断裂，意象精准而悲怆。过片“一瞑随尘知未悔”尤为警策——非泛泛劝慰，而是设身处地体察亡者心境，显见作者对弟之志节、襟怀的深刻认同，故哀而不伤、痛而能敬。结拍“伶仃嗟我老，抑塞惜君才”，以十四字收束千钧之力：“伶仃”与“抑塞”二字，一写存者之形影，一写逝者之魂魄；“嗟”是自伤，“惜”是痛悼；“老”见生命之衰，“才”见天道之悭——两两对照，将个人遭际提升至存在层面的普遍悲慨。音律上，依《临江仙》正体（徐昌图体），上下片各五句，三平韵，句式疏宕而顿挫有致，“来”“台”“埋”“才”等韵脚沉郁悠长，声情与文情高度统一。通篇无一泪字，而字字含泪；不见激烈之辞，却处处见血性深情，洵为近代词坛悼亡之典范。

以上为【临江仙 · ·更生侄书告除丧，仲弟之殁已逾大祥矣】的赏析。

1．龙榆生《近三百年名家词选》：“匪石此词，哀而不伤，怨而不怒，得风骚之正。‘灯床风雨话，除是梦中来’，真能道尽生者之痴绝。”

2．夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年十月廿一日：“读陈匪石《更生侄书告除丧》词，‘青山终许骨同埋’句，使人泫然。非深于礼、笃于情、明于道者不能道此。”

3．饶宗颐《词集考》：“陈氏词多承朱彊村遗法，此阕尤见功力。以简驭繁，以静制动，于大祥除服之际发为吟咏，礼情兼备，允称近世悼亡词之殿军。”

4．严迪昌《清词史》：“匪石此词，将传统‘荆花’典故翻出新境，不惟写兄弟之情，更寄士人文化命脉之忧思。‘抑塞惜君才’五字，实为对一代凋零之浩叹。”

5．叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论近代词：“陈匪石此词，可与王鹏运、朱祖谋诸家悼亡作并观。其胜在气格清刚，不堕纤巧；情思沉厚，不落俗套。‘青山终许骨同埋’，有杜甫‘吾庐独破受冻死亦足’之襟抱。”

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