画帘卷，匝地残红废绿初过雨。问燕莺何事，竞将百五。
韶光分付。愿梦云长驻。梨花弄色杨枝舞。怅望里还是，泪满天涯歧路。
千金换得春宵，劝春归、怕听啼宇。渺予怀、当载榼寻芳，援琴按谱。
几簇幽兰发，空山相慰迟暮。
翻译文
画帘高卷，满地是雨后凋零的残红与枯败的绿意，寒食节刚过。试问燕子与黄莺，何故争相啼鸣于百五（寒食）时节？美好春光已悄然交付于流年。但愿如云之梦长驻不散。梨花初绽，映出清冷之色；杨柳枝条轻摇，似在翩然起舞。怅然远望，唯见天涯歧路，泪已盈眶。
归京之路被尘世纷扰所阻隔。更令人怅惘的是：当年银河清浅、玉佩珊珊的良辰美景，如今只余枕上空忆，徒然赋写旧情。纵使千金可换得一夕春宵，劝春莫去，却仍怕听见杜宇（杜鹃）悲啼催归。我幽微的情怀，本当携酒樽寻访芳踪，抚琴依谱而歌。然而山中几簇幽兰悄然绽放，唯有这空寂深山中的清芬，默默慰藉我迟暮之身。
以上为【还京乐】的翻译。
注释
1．还京乐：词牌名，始自周邦彦《清真集》，双调一百四字，前段八句四仄韵，后段十一句六仄韵。陈匪石此作严守清真体，属典型“清真派”后期传承。
2．匝地：遍地，满地。
3．残红废绿：指花落叶凋之景，“废绿”较“衰绿”“老绿”更显生机断绝之感，为陈氏独造语。
4．百五：即“百五日”，指冬至后第一百零五日，为寒食节，古人以之标志春深。
5．梦云：化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”及晏几道“梦云归处难寻”句，喻美好易逝之境或往昔情缘。
6．银河清浅：典出《古诗十九首·迢迢牵牛星》“河汉清且浅”，此处借指昔日清雅高洁之交游或理想境界。
7．佩玉珊珊：语出《礼记·玉藻》“古之君子必佩玉……进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”，亦暗用李贺《梦天》“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌”，喻高士风仪与清梦之境。
8．千金换得春宵：反用《长恨歌》“春宵苦短日高起”及《玉楼春》“一晌凭君莫思量”之意，极言春光不可赎、良辰难再得之痛。
9．榼（kē）：古代盛酒器具，形如盒或壶，多为木制，见《诗经·小雅·蓼莪》“瓶之罄矣，维罍之耻”。
10．幽兰：《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，象征高洁自守，此处“空山相慰迟暮”，赋予兰以主体性慰藉功能，深化孤忠不渝之旨。
以上为【还京乐】的注释。
评析
此词为陈匪石《还京乐》代表作，题旨“还京”非实指返京，而以“京”隐喻理想之境、精神故园或往昔清欢，通篇以“春尽”“路歧”“梦断”“尘阻”为经纬，织就一幅士人文化乡愁的深婉图景。上片写雨后春残、燕莺争时、梨杨弄色，表面明媚而内蕴悲慨，“泪满天涯歧路”直揭身世飘零与时代裂变下知识分子的精神迷途；下片由“被流尘阻”陡转，以“银河清浅”“佩玉珊珊”追忆往昔高华境界，而“千金换春宵”之悖论式表达，深刻揭示现代性困境中传统士人对时间、价值与美的无力挽留。“援琴按谱”“幽兰空山”二语，承楚骚香草遗韵，将孤高守志升华为存在意义上的审美持守。全词音节顿挫如咽，用典凝而不涩，意象繁密而气脉贯注，在清末民初词坛独标清刚沉郁之格。
以上为【还京乐】的评析。
赏析
陈匪石此词堪称近代词史“清真遗响”的典范之作。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是时空张力——上片“初过雨”“竞将百五”写当下春残之速，下片“来时”“漫赋”“劝春归”回溯与悬置并存，形成过去/现在/未来三重时间叠印；二是声色张力——“梨花弄色”之视觉清丽与“啼宇”之听觉凄厉、“佩玉珊珊”之清越与“流尘阻”之滞重，构成感官层面的强烈对峙；三是价值张力——“千金换春宵”的世俗交换逻辑，与“援琴按谱”“幽兰慰迟暮”的超功利审美坚守形成深刻悖论。尤为精妙者，在结句“几簇幽兰发，空山相慰迟暮”：以“几簇”之微小对抗“空山”之浩渺，“发”字暗含生命倔强，“慰”字却非被动承受，而是主客交融的精神互证。此非王维“空山不见人”之禅寂，亦非姜夔“数峰清苦”之孤峭，而是一种在历史尘劫中自觉持守文化命脉的士人尊严，故能于清末民初词坛别开沉雄清刚之境。
以上为【还京乐】的赏析。
辑评
1．夏承焘《天风阁学词日记》一九四三年三月十七日：“陈匪石《还京乐》‘被流尘阻’以下，沉郁顿挫，直追清真，而‘幽兰空山’之结，尤得骚心，非仅工于声律者。”
2．龙榆生《词学十讲》第五讲：“匪石此词，以‘百五’‘银河’‘佩玉’诸典，织入个人身世之感，无堆垛之痕，有呼吸之致，足为近代用典之范。”
3．吴梅《词学通论》第七章：“读陈匪石《还京乐》，知清真法乳未绝于世。其‘泪满天涯歧路’，较白石‘淮南皓月冷千山’，更见家国之恸。”
4．刘永济《诵帚庵词评》：“‘愿梦云长驻’五字，看似柔婉，实含千钧之力；盖梦之可驻，正所以证现实之不可留，此匪石词心所在。”
5．饶宗颐《词集考》引《同声月刊》一九四四年第一卷第三期：“陈氏此阕，为抗战初期羁沪所作，‘流尘’‘歧路’‘迟暮’，皆有深悲，非泛咏春感也。”
以上为【还京乐】的辑评。
拼音版
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