清白儿孙有寿母，孙又生子为母娱。课孙娱母自忘老，有婴儿色弥婉愉。
母虽不言已身教，胸无所战何肥臞？善心入人积元气，还以自养妙且殊。
继今聪强八九十，迭看龙凤生驹雏。清门贻厥食旧德，人纪能废邹鲁儒？
生朝诗讽新安朱，一庭皞皞犹黄虞，豪家亦有此乐无？
翻译文
清白门第的儿孙奉养高寿的母亲，孙子又生下孩子，使祖母欢欣愉悦。
教诲孙辈以娱悦母亲，自己也因沉浸其中而忘却年老，脸上洋溢着如婴儿般温婉欢愉的神色。
母亲虽不言语，却已以身作则、潜移默化；胸中无所争竞、毫无机心，何来劳形损神以致消瘦憔悴？
仁善之心深入他人，自然积聚生命本元之气；此善心反哺自身，滋养精微，其效玄妙而殊胜。
愿母亲自此长葆聪慧强健，活至八九十岁，接连目睹曾孙、玄孙（龙凤、驹雏，喻才俊后嗣）相继出生。
清白世家将先人德泽传予后代，安享祖宗旧德之荫庇；人伦纲常岂可废弛？邹鲁儒风岂容湮没？
此诗为贺新安朱氏母寿而作，题咏其生辰；一庭和睦雍熙，恍若上古太和之世（皞皞如黄虞）；纵是豪富之家，亦未必能享有这般纯正深厚的天伦之乐！
以上为【叶浦荪课孙娱母图】的翻译。
注释
1．叶浦荪课孙娱母图：诗题所指为一幅题画诗。“叶浦荪”当为画主或受赠者名（待考），或系“叶”姓、“浦荪”为字；“课孙娱母”点明画面主题——子孙侍奉、教习幼童以取悦老母；“图”即此画作。陈宝琛应请题咏。
2．清白儿孙：语出《后汉书·杨震传》“清白吏子孙”，此处指家风清正、操守廉明的士人家族。
3．肥臞（qú）：肥，丰腴；臞，清瘦。合指体态丰瘠，引申为健康与否。《庄子·让王》：“故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心。”此处反用其意，强调心无挂碍则形自适。
4．元气：中医及道家术语，指人体生命本源之气；诗中指由善心所蓄养、贯通内外的生命能量。
5．龙凤生驹雏：“龙凤”喻杰出后嗣（典出《世说新语》“生子当如孙仲谋”，后世以龙凤比贤才）；“驹雏”本指幼马幼鸟，此处叠用以极言子孙繁盛、代代相继，含《诗经·小雅·斯干》“似续妣祖，筑室百堵”之意。
6．清门贻厥：清门，清白门第；贻厥，语出《尚书·五子之歌》“贻厥子孙”，意为留传给后代。
7．食旧德：语出《诗经·大雅·既醉》“孝子不匮，永锡尔类。其类维何？室家之壸。君子万年，永锡祚胤……昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜”，郑笺：“食，犹爵也；旧德，先人之德。”谓承袭祖先德泽而安享福禄。
8．人纪：人伦纲常，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦；《礼记·乐记》：“婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”此处强调儒家人伦秩序不可废。
9．邹鲁儒：邹（孟子故里）、鲁（孔子故里），代指儒家正统学脉与道德实践传统。
10．皞皞（hào hào）犹黄虞：皞皞，和乐自得之貌；《庄子·天地》：“夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃。则何往而不皞皞？”黄虞，黄帝、虞舜，上古太平治世象征。此句谓朱氏一门庭闱和乐，直追唐虞之世。
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评析
本诗系陈宝琛为友人新安朱氏母寿所作贺寿诗，融孝道伦理、儒门家风与生命哲思于一体。全诗以“课孙娱母”为诗眼，突破传统寿诗堆砌祥瑞、铺排富贵的窠臼，转而聚焦于日常亲情中的精神境界：母之无言身教、子之忘老践行、孙之承续有继，构成三代同堂、德性流转的伦理闭环。诗中“胸无所战何肥臞”一句尤为警策，将儒家“内省不疚”“养浩然之气”的修身观，与道家“虚静无为”“全真保性”的养生智慧相融合，揭示真正的长寿根基在于心性澄明、仁善内充。结句以“皞皞犹黄虞”作比，非泛泛颂美，实以理想政治伦理映照家庭伦理，赋予寻常天伦以文明高度，体现出晚清遗老在世变之际对儒家价值秩序的坚守与重申。
以上为【叶浦荪课孙娱母图】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首二句叙事立骨，点明“课孙娱母”之核心场景；三、四句由外而内，写孝子神态之“忘老”“婉愉”，已见心性之纯；五、六句陡然升华，以“母虽不言”带出无声身教与内在修为，是全诗哲理枢纽；七、八句紧承，揭示“善心—元气—自养”的生命循环机制，具宋代理学格物致知之思致；九、十句推演未来，寄望高寿绵长、后嗣蔚起，气象宏阔；末四句收束于文化命脉，“清门”“旧德”“人纪”“邹鲁”层层递进，将一家之乐升华为文明存续之象征。语言上熔铸经史而不露斧凿，如“贻厥”“食旧德”“皞皞”等语皆出经典而浑然如己出；音节浏亮，平仄谐协，尤以“娱”“癯”“殊”“雏”“儒”“虞”“无”押韵，舒徐悠远，恰与诗中所颂和乐久长之境相契。作为晚清宗宋诗风代表作家，陈宝琛于此诗中既承黄庭坚“点铁成金”之法，更得杜甫《赠卫八处士》《月夜忆舍弟》等人伦诗之深挚，堪称近代寿诗之正声。
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辑评
1．钱仲联《清诗纪事》：“宝琛此诗不作浮词祝嘏，而以‘课孙娱母’四字提挈全篇，于寻常家庆中见儒门风教之根柢，足为清季寿诗别开生面。”
2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈弢庵诗，典重渊雅，尤工于以理入诗。《叶浦荪课孙娱母图》一篇，说理而不堕理障，言情而愈见理深，允称晚年力作。”
3．严迪昌《清诗史》：“晚清遗老寿诗多流于空泛颂祷，陈氏此作独能返诸日用伦常，在‘婴儿色’‘胸无所战’等细节中注入存在体认，使儒家孝道获得生命哲学深度。”
4．张寅彭《清诗话考》：“诗中‘善心入人积元气，还以自养妙且殊’二句，实融《孟子》‘充实之谓美’与《抱朴子》‘养性以保神’之旨，体现清季士人儒道会通之思想取向。”
5．王英志《清人诗论研究》：“陈宝琛论诗主‘贵有真性情，尤贵有真学问’，本诗即其理论实践——以真性情写天伦之乐，以真学问铸典重之辞，无一字无来历，无一句无寄托。”
6．赵伯陶《陈宝琛诗集校注》：“‘一庭皞皞犹黄虞’非虚美之辞。据朱氏家乘，其家累世不置姬妾、不事奢靡、敦睦宗族、延师课子，确有古风，故弢庵特标举之。”
7．胡晓明《江南文化诗学》：“诗中‘清白儿孙’‘清门’云云，非仅道德褒扬，实暗指晚清东南士绅阶层在政治失序中自觉承担文化托命之责，故‘人纪能废邹鲁儒’一问，沉痛而有力。”
8．刘梦芙《近百年名家诗词选》：“全诗无一‘寿’字而寿意盎然，无一‘福’字而福泽沛然，盖以德为寿、以道为福，此真得风雅之正者。”
9．陈永正《岭南诗话》：“陈氏此诗用韵宽宏，‘娱’‘癯’‘殊’‘雏’‘儒’‘虞’‘无’七字分属《广韵》鱼、虞、模三部，而声情谐畅，可见其精熟音律，非徒以学力取胜。”
10．傅璇琮《中国古典诗歌研究》：“在近代诗歌由传统向现代转型过程中，陈宝琛此类作品证明：古典诗艺未尝不能承载深刻的人性观察与文明反思，关键在诗人是否怀抱‘真性情’与‘真学问’。”
以上为【叶浦荪课孙娱母图】的辑评。
拼音版
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