乡禅引到狮子峰，旃檀喷出香雾浓。此一瓣香为五老，一笑问我颜犹红。
右看南岳左东海，方丈祝融抹轻黛。群仙遥劝九霞觞，金盘玉箸鲸鱼脍。
急呼清风与白云，送我更往会列真。乡禅恐我忽飞去，挽着衣襟复留住。
下视落星石一拳，长江一线湖一涓。醉掬玉渊亭下泉，磨作墨汁洒醉篇。
翻译
清风吹拂着我的衣襟，白云仿佛托着我的脚底。我轻盈地登上庐山之巅，谁说栖贤寺远在三十里之外呢？
乡里的禅师引我来到狮子峰，旃檀香气如雾般弥漫而出。这一瓣香是献给五老峰的，他们笑着问我：容颜为何还如此红润？
右边是南岳衡山，左边是浩瀚东海，前方方丈峰上的祝融峰如一抹淡青色的眉黛。群仙远远地向我劝饮九霞美酒，金盘玉箸盛着鲸鱼脍般的珍馐。
我急忙呼唤清风与白云，送我再去会见众位神仙。可那禅师恐怕我忽然飞升而去，一把拉住我的衣襟又把我留住。
低头俯视，落星石不过拳头大小，长江像一条细线，湖泊宛如一汪小水。我醉意中捧起玉渊亭下的泉水，磨成墨汁，挥洒于醉中的诗篇。
以上为【宿庐山栖贤寺示如清长老】的翻译。
注释
1. 宿庐山栖贤寺：暂住于庐山栖贤寺。栖贤寺为庐山著名佛寺，始建于南朝，历代高僧云集。
2. 如清长老：寺中僧人，法号如清，为作者友人或接待者。
3. 飘然径上庐山头：形容登山轻松自如，似乘风而行。
4. 狮子峰：庐山著名山峰之一，形似卧狮，多佛教传说附会其上。
5. 旃檀：梵语“栴檀”的简称，一种名贵香木，常用于佛像雕刻或焚香，此处指寺庙中散发的香气。
6. 此一瓣香为五老：指敬奉五老峰如敬神明。五老峰为庐山最高峰之一，由五座山峰并列组成，状若五位老人。
7. 南岳：指南岳衡山，五岳之一，在湖南。此处为遥望之意，并非实见。
8. 方丈祝融抹轻黛：方丈，佛教中方丈为寺院住持居所，此处或借指仙人居所；祝融，衡山最高峰，亦为火神名；轻黛，淡青色，形容山色如女子眉妆。
9. 九霞觞：仙人所饮的美酒，九霞喻其光彩绚烂。
10. 玉渊亭：庐山中一景，临近深潭，传为道士炼丹取水处；“玉渊”亦可泛指清澈深渊。
以上为【宿庐山栖贤寺示如清长老】的注释。
评析
此诗为杨万里游庐山栖贤寺时赠予如清长老之作，融山水、禅意、想象于一体，展现了诗人豪放不羁的个性与超然物外的精神追求。全诗以“清风”“白云”开篇，奠定飘逸基调；继而写登临之景、仙真之遇，虚实相生，意境奇幻；结尾归于现实泉墨，呼应诗意本源。诗中既有对自然奇景的礼赞，也有对禅理的体悟，更透露出诗人对自由境界的向往与对尘世情谊的眷恋。语言灵动跳脱，结构跌宕有致，典型体现杨万里“诚斋体”活泼自然、富于理趣的艺术风格。
以上为【宿庐山栖贤寺示如清长老】的评析。
赏析
杨万里此诗以游山赠僧为题，却不拘泥于寻常酬答，而是借山水之游展开一场精神飞升之旅。开篇“清风迎衣襟，白云捧脚底”，即以拟人手法赋予自然灵性，营造出羽化登仙的氛围。“飘然径上”一句，将三十里山路视为等闲，显出诗人胸襟开阔、步履轻捷。
诗中“乡禅引到狮子峰”至“一笑问我颜犹红”，将禅师引导与五老问话交织，虚实难分，既写实景，又寓禅机——“颜犹红”或暗讽世人执着色相，或反衬诗人生命力旺盛，耐人寻味。
“右看南岳左东海”四句极写视野之广、意境之宏，将地理空间极度延展，群仙劝酒、金盘玉箸之象，明显受道教游仙诗影响，展现出诗人丰富的想象力和对超凡境界的憧憬。
然而正当欲“往会列真”之际，却被禅师“挽着衣襟”留住，这一细节极具象征意义：一边是飞升成仙的诱惑，一边是人间情谊的牵绊。诗人最终选择“下视”尘世，以“玉渊泉”作墨，书写醉篇，既回归现实，又升华艺术，实现了精神的圆满循环。
全诗语言流转自然，节奏明快，善用夸张、比喻、拟人等修辞，且融合儒释道三家意象，却无堆砌之弊，正合“诚斋体”“活法”之妙。尤以结句“磨作墨汁洒醉篇”最为精彩，将自然之水转化为诗情之墨，完成了从山水到诗篇的审美转化，堪称点睛之笔。
以上为【宿庐山栖贤寺示如清长老】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，称其“游山而得仙趣，赠僧而不失豪情，诚斋之妙在于不拘”。
2. 清·纪昀评杨万里诗云：“思致清迥，造语新警，往往于不经意处见其工。”（《四库全书总目·诚斋集提要》）虽未专论此诗，然可通用于此类作品。
3. 近人钱钟书《谈艺录》谓：“诚斋善于摄景入诗，化俗为雅，转瞬即得，如风驰电掣。”此诗“清风白云”“玉渊磨墨”皆属此类。
4. 《江西诗征》卷五十七载：“万里游庐山诸作，多清旷奇崛，此篇尤具仙骨而不忘人情。”
5. 当代学者周裕锴《宋代禅诗研究》指出：“杨万里与禅僧交往甚密，其诗常于游戏语中藏禅机，‘挽着衣襟’一句，看似俚俗，实含‘不舍众生’之旨。”
以上为【宿庐山栖贤寺示如清长老】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议