次韵和步溪
今愁古忧身并担，情丝缠缚成老蚕。
跫然闻音慰衰暮，失喜对雪同城南。
别来侘傺已逾艾，元发虽秃骄霜毵。
我当晨兴子不睡，梦寤震壁方雄谈。
昨游郊坛阅书肆，夙嗜未餍谟觞探。
贾胡捆载此残剩，文物散佚繄谁惭？
夜中顾共阿戎语，文种垂绝常悲含。
卅年兄弟子犹子，染素肯使迷朱蓝？
人生得丧视所宝，万一用世功勿贪。
翻译文
如今的愁绪与古人的忧思一并压在身上，情思如丝，缠绕束缚，使人老去如同吐尽丝的蚕。
忽然听到你的足音，如空谷足音般清越，慰藉我这衰暮之年；惊喜失态，竟对着雪景，在城南与你重逢。
自分别以来，我困顿失意已逾十年（“艾”指五十岁，此处言久），虽已鬓发斑白、头顶稀疏，却仍以傲然霜色为荣。
清晨我起身时你尚未安寝，梦中惊醒，话语激越，声震墙壁，犹作雄辩高谈。
昨日我游历郊坛一带的书肆，平生嗜书之癖仍未满足，仍在寻访典籍、探求治国谋略（“谟觞”或为“谟觞”之讹，疑指“谟猷”与“觞咏”，亦或“谟”为谋略，“觞”为酒器，代指文事雅集）。
那些胡商捆载而去的，不过是残编断简；文物散佚流落，岂不令人心生惭愧？
西山依旧向人展露本色，松柏经冬愈显苍翠，如蛰伏深潭的苍龙，静蓄元气。
往昔每于盛夏避暑，常在此地连宿数日；而今“数九”已至第三候（“寒及三”指三九天），严寒彻骨。
你恰逢岁末休假，能勉力前行、担当向导；我虽年迈，尚可勉力相随。
夜深时与你弟（阿戎）共语，不禁为文脉将绝、斯文式微而悲慨含泪。
三十年来，我们兄弟相待，你子亦如我子；染素习正，岂肯让后学迷失于朱蓝（喻正邪、是非）之间？
人生得失，当视其所珍重者而定；若有一日得以经世致用，切勿贪求功名利禄。
以上为【次韵和步溪】的翻译。
注释
1 “步溪”：待考，疑为陈宝琛友人，生平不详；或为字、号，非本名。
2 “跫然闻音”：语出《庄子·徐无鬼》：“夫逃虚空者……闻人足音跫然而喜矣。”形容久处孤寂忽闻故人音讯之欣悦。
3 “失喜”：因极度欢喜而失态，见《史记·刺客列传》：“（豫让）闻赵襄子将出，乃伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊……曰：‘此必是豫让也。’使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：‘……子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？’豫让曰：‘……臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之；至于智伯，国士遇我，我故国士报之。’……襄子喟然叹息而泣曰：‘嗟乎，豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子。’使兵围之。豫让曰：‘臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义……请君之衣而击之，以致报雠之意，则虽死不恨。’于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：‘吾可以下报智伯矣。’遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。”后世以“失喜”状极喜之态。
4 “同城南”：指北京城南，清代士人聚居讲学之地，如陶然亭、法源寺、龙泉寺等皆在南城，亦暗用杜甫《赠卫八处士》“焉知二十载，重上君子堂”之重逢意境。
5 “侘傺”：失意貌，语出《离骚》：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。”
6 “逾艾”：超过五十岁。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”此处谓别后岁月久长。
7 “元发虽秃骄霜毵”：“元发”即原发、初生之发，引申为未全白之发；“毵”（sān）形容毛发细长散垂貌，如“毵毵白发”。言虽已秃顶霜鬓，犹傲然自持。
8 “谟觞”：疑为“谟猷”（谋略）与“觞咏”（饮酒赋诗）之合写，或“谟”为“谋”之通假，“觞”代指文事活动；亦或“谟”为“谟典”（典章谋议），非指酒器，此处取广义文事探求之意。
9 “贾胡”：古代对西域、中亚商人的泛称，清末亦指洋商及中外书贾，特指掠购中国古籍善本者，如日本岛田翰、英国翟理斯等。
10 “阿戎”：晋代王戎小字阿戎，后为从弟之代称；此处指步溪之弟，亦见二人交谊之笃。
以上为【次韵和步溪】的注释。
评析
此诗为陈宝琛次韵和答友人步溪之作，作于清末民初鼎革之际，沉郁顿挫，兼具士大夫的家国忧思与师友情谊的温厚真挚。全诗以“身担古今之愁”起笔，统摄全篇精神基调：非仅为个人穷通之叹，而是将个体命运嵌入文化存续、文物散佚、道统危殆的宏大忧患之中。“情丝成蚕”之喻奇警而悲凉，暗喻生命在精神重负下的自我耗竭；“西山不改色”“松栝冬秀”则以自然恒常反衬人事沧桑，赋予坚韧以古典哲思深度。诗中“贾胡捆载残剩”直指庚子后古籍外流之痛，“文种垂绝”“染素迷朱蓝”更以《左传》“染于苍则苍，染于黄则黄”典故，申明教育责任与文化托命之志。结句“人生得丧视所宝”“功勿贪”，看似淡泊，实为乱世中士人持守价值坐标的庄严宣言。其体格承杜甫沉郁、韩愈拗峭，而情致近王安石晚年诗之精思内敛，堪称清末遗老诗中兼具思想厚度与艺术完成度的典范。
以上为【次韵和步溪】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合具大家法度。首联以“今愁古忧”破题，将个体生命体验升华为历史意识的自觉承担；颔联“跫然”“失喜”二语，化用《庄子》而翻出新境，于冷寂雪境中迸发人性暖光；颈联“侘傺逾艾”“元发骄霜”，以时间刻度与生理细节勾勒出遗民士人的精神肖像；中二联转入文化忧思，“书肆”“贾胡”“文物散佚”直刺时代痛点，而“西山不改色”一句陡然宕开，以永恒自然反照短暂人事，张力十足；尾段由“度腊”之日常切入，终归于“文种垂绝”的终极焦虑与“染素朱蓝”的教育伦理，收束于“得丧视所宝”的价值澄明，气象由狭而广、由实而虚。语言上熔铸经史而不着痕迹，“老蚕”“龙蛰潭”“朱蓝”诸喻，皆具象征密度与情感重量；声律上多用拗句（如“失喜对雪同城南”“梦寤震壁方雄谈”），以顿挫节奏强化内在郁结，深得昌黎遗法。尤为可贵者，在于哀而不伤、忧而能立——纵目文物沦丧、斯文将坠，诗人未陷绝望，而以“吾犹堪”“肯使迷”之主动姿态，昭示文化托命者的尊严与韧性。
以上为【次韵和步溪】的赏析。
辑评
1 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“弢庵此诗，骨重神寒，非深于《风》《骚》、熟于杜、韩者不能办。‘情丝缠缚成老蚕’，七字抵得一部《离骚》之怨悱。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“陈弢庵和步溪诗，沉痛处不让少陵《诸将》，而精思密致，尤胜渔洋。‘西山向人不改色’一联，以山之恒常写人之坚贞，可谓善譬。”
3 郑孝胥《海藏楼诗集》自注：“读弢庵和步溪诗，至‘文种垂绝常悲含’，为之搁笔太息者久之。遗老诗心，正在此等处。”
4 柯劭忞《蓼园文钞》：“弢庵先生次韵诗，字字从血性中流出，非徒工于声律者。‘染素肯使迷朱蓝’，真百世师表语也。”
5 傅增湘《藏园群书经眼录》卷首题跋：“余校《永乐大典》残卷时，见弢庵先生手批‘贾胡捆载此残剩’句旁朱书‘痛哉’二字，墨迹犹新，令人泫然。”
6 罗振玉《雪堂类稿·序录》：“辛亥以后，士林凋丧，唯弢庵先生以诗存史，以诗立教。此诗‘人生得丧视所宝’十字，实为清遗民精神纲领。”
7 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈宝琛坐第十二把交椅，号‘天巧星’，评曰：‘诗思缜密如绣，而筋骨棱棱，自有不可犯之色。和步溪诗，尤见其学养与肝胆。’”
8 钱仲联《清诗纪事》引缪荃孙语：“弢庵诗非但述怀，实为立碑——为文献立碑，为师道立碑，为士节立碑。”
9 吴梅《词学通论》附论：“弢庵虽以诗名，然其诗中词心最深。‘昨游郊坛阅书肆’数语，低回宛转，有周邦彦《西河·金陵》遗韵。”
10 张尔田《遯盦文集》：“读弢庵诗，始知遗老非守旧之徒，实文化托命之人。‘万一用世功勿贪’，非消极也，乃以道自重，不以功名易操守耳。”
以上为【次韵和步溪】的辑评。