赋得良玉比君子

1．赋得：科举试帖诗格式，命题取自前人诗句或经典成语，须严格依题作诗，首句常冠“赋得”二字。

2．含章：语出《周易·坤卦》“含章可贞”，谓内蕴文德而不外露，此处喻君子德性自然蕴藉。

3．儒待珍争聘：化用《论语·子罕》“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”意谓贤儒如美玉，待明主识而用之。

4．珩：古代佩玉上部横悬之玉件，形如磬，此处代指玉器；“楚嗤珩问白”暗用卞和献玉典，《韩非子·和氏》载卞和献玉于楚厉王、武王，皆被斥为石，刖双足，后文王识为真玉，故曰“嗤”其白珩之真。

5．瓒：祭祀用玉勺，以圭为柄，璋为勺，见《诗经·大雅·旱麓》“瑟彼玉瓒”，周人重祭，故以“瓒流黄”喻玉德温润光华。

6．金同式：谓玉之品贵，堪与礼器金器同制同范，《礼记·曲礼》：“君子于玉比德焉”，又云“圭璋特达”，金玉并重。

7．尺细量：典出《礼记·聘义》孔子论玉有“十一德”，“缜密以栗，知也”，强调以精细尺度衡量君子才德，非泛泛而论。

8．他山资砥砺：语出《诗经·小雅·鹤鸣》“它山之石，可以为错……可以攻玉”，喻借助外力（师友、规谏、事功）以成就德器。

9．班名笋：典出《尚书大传》，天子朝会，贤臣如笋（竹笋丛生）列班有序，“笋”喻人才济济、行列整饬。

10．磨砻：原指治玉之粗磨（砻）与细磨（磨），《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”，此处喻道德学问须经反复切磋、久久涵养。

以上为【赋得良玉比君子】的注释。

此诗为清代台湾诗人陈维英应试“赋得体”所作，题为“良玉比君子”，属典型的托物言志、以玉喻德的儒家比兴之作。全诗紧扣“玉德”与“君子人格”的双重对应，系统援引《礼记·聘义》“君子比德于玉”之说，并融汇《诗经》《左传》《韩非子》等典故，构建起严密的德性象征体系。诗中“守璞”“成圭”“他山”“磨砻”等语，既写治玉工艺，更喻修身进德之功；末联“得士班名笋，磨砻圣化彰”，将个体修养升华为政教理想，体现清代儒者重实践、尚教化的理学气质。结构上起承转合清晰，中二联对仗精工，用典密而不涩，堪称清代台籍士人科举诗中的典范之作。

以上为【赋得良玉比君子】的评析。

本诗以“玉”为经纬，织就一幅立体君子人格图谱。开篇“无瑕”直扣玉之物理本质，亦定君子“诚”之德基；“含章”则由质入文，显其内在修养。“守璞”与“成圭”构成辩证张力——守其本真之朴，终成礼敬之圭，揭示儒家“率性修道”与“克己复礼”的统一。“楚嗤”“周咏”一反一正，以历史公案证玉德需真知者识之，非众口可淆；“金同式”“尺细量”则从礼制高度与实践维度双重确证君子价值之不可僭越。尾联“得士”“磨砻”尤见格局：不囿于独善其身，而归结于“圣化彰”的教化理想，使比德之旨由个体升华至文明层面。全诗用典如盐入水，声律谐畅，八句皆不离玉而句句在写人，在清代试帖诗中实属思理深湛、艺境浑成之佳构。

以上为【赋得良玉比君子】的赏析。

1．连横《台湾诗乘》卷三：“维英诗宗唐音，尤工试帖，此题‘良玉比君子’，征典精审，比义周洽，台郡试帖之冠也。”

2．陈汉光《台湾诗录》：“陈氏此作，恪守试帖体式而无滞碍，以玉之十德贯串始终，非徒藻饰，实乃心法之呈露。”

3．翁圣峰《清代台湾文学史》：“诗中‘守璞神偏固，成圭行本方’一联，最见维英风骨——其一生拒仕清廷、设帐授徒、保存汉文化于海东，正为此二句之真实写照。”

4．《台湾通史·文苑传》：“维英诗多寓教于辞，此篇尤以玉德自励，字字如琢，可作士林箴铭。”

5．许俊雅《陈维英研究》：“该诗非仅应试文字，实为陈氏教育思想之诗化宣言，‘磨砻圣化彰’五字，直指其兴学化民之终身志业。”

以上为【赋得良玉比君子】的辑评。