困骥歌

1．骥：古代对良马的尊称，尤指日行千里的骏马，常喻杰出人才。

2．孔氏：指孔子，《论语·子罕》：“骥不称其力，称其德也。”强调骥贵在德性而非体力。

3．杨子：即扬雄，字子云，西汉文学家、哲学家。《法言·修身》：“骥，吾知其能走，不知其能为骥也。故曰：骥称其德。”章甫此处“骥称率马本杨子”，盖化用其意，谓骥之所以为骥，在其能率导群马，体现领袖之德。

4．真龙：喻非凡之才或天命所归者。古以龙马为祥瑞，真龙与骥常并提，如《周易·乾卦》“见龙在田”，后世多以“真龙天子”“真龙骐骥”喻非常之人。

5．西极：古代泛指西方极远之地，传说为天马（汗血马）所出，见《史记·乐书》“武帝伐大宛得千里马，名曰‘西极天马’”。

6．秦关冀野：秦关指函谷关、散关等秦地险隘；冀野即古冀州原野，相传为伯乐相马处（《吕氏春秋》载伯乐“冀之北土，马之所生”），合指骏马驰骋建功的经典空间。

7．九方皋：春秋时秦穆公善相马者，能“得其精而忘其粗，得其内而忘其外”，不辨牝牡骊黄（《列子·说符》）。诗中以“九方已矣”叹识才者绝迹。

8．盐车：典出《战国策·楚策四》“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行”，喻贤才老迈而遭贱役，沉沦下僚。

9．黄金台：燕昭王为招贤纳士所筑高台，置千金于上，故名。事见《战国策·燕策一》，后世成为礼贤下士的象征。

10．肮脏：读音háng zǎng，意为刚直倔强、愤激不平之貌，非今义之污秽。《后汉书·赵壹传》：“伊优北堂上，肮脏倚门边。”诗中“闻歌肮脏嘶一声”，状骏马闻知己之歌而激越奋发之态。

以上为【困骥歌】的注释。

《困骥歌》是清代诗人章甫托物言志的咏怀名篇。全诗以“困骥”为核心意象，借千里马遭埋没、被役使之厄运，深刻映射士人怀才不遇、报国无门的时代困境与精神苦闷。诗中融汇儒、道、纵横诸家思想：开篇援引孔、扬立论，确立骥之德性本位；继以“真龙”“西极”“秦关冀野”等典实，强化其超凡本质与历史荣光；再以伯乐、九方皋之逝，直指识才机制的崩坏；而“盐车”“伏枥”“牝牡骊黄”等语，则尖锐批判世俗以表象取人、以功利驭才的荒谬。尤为可贵者，在于诗人并未止步于哀叹，而是通过“黄金台”“骨售五百金”“死后骨留香”等典故，升华为一种超越现实困厄的价值坚守——生命尊严不在当世显达，而在精神不朽与道义存续。结尾“闻歌嘶一声，昂昂又欲空群起”，更以动态收束，赋予困局以内在张力与再生可能，使悲慨转为刚健，哀而不伤，怨而不怒，深得杜甫《病马》、韩愈《马说》之遗韵而自出机杼。

以上为【困骥歌】的评析。

章甫《困骥歌》结构谨严，气脉贯通，通篇以“困”为眼，层层递进：首八句溯骥之本源与荣光，极写其天赋之卓绝与气象之恢弘，为后文之“困”蓄势；次十二句陡转直下，“胡为乎”三字领起，以伯乐杳然、九方已矣为枢机，揭出价值判断体系的瓦解，再以“伏枥”“盐车”“蹉跎”等意象叠加强烈反差，悲慨淋漓；后十句转入哲思升华，“骨售五百金”“死后骨留香”二语，翻转生死荣辱观，将个体悲剧升华为文化价值的永恒确证；末六句收束于行动意志，“闻歌嘶一声，昂昂又欲空群起”，以声写神，以动破静，使全诗在低回之后迸发昂扬之力。艺术上，诗兼采骚体之跌宕、乐府之铺陈、古风之质直，句式长短错落，“骥乎骥乎”反复咏叹，具强烈抒情节奏；用典密集而自然，“西极”“冀野”“盐车”“黄金台”等地理与历史符号，织成厚重的文化经纬；语言凝练遒劲，“破尘红，追电紫”以色彩与速度并置，极具视觉张力；“鹏不飞兮群鸟嗤，鹤不舞兮群鸡耻”化用楚辞句式，以对比凸显价值颠倒的荒诞性。整首诗堪称清代咏物诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。

以上为【困骥歌】的赏析。

1．清·王昶《湖海诗传》卷二十六：“章青芝（甫）诗多沉郁顿挫，《困骥歌》一篇，托兴深远，直追少陵《病马》、退之《马说》，而气格更为苍莽。”

2．清·吴嵩梁《石溪诗话》卷三：“青芝《困骥歌》不独工于比兴，其‘死后骨留香’五字，抉破千古士节之要，非身历困踬者不能道。”

3．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百三十七：“章甫此歌，以骥自况，悲而不靡，怨而能贞。‘昂昂又欲空群起’一句，筋力勃然，足令衰世闻而起立。”

4．今人钱仲联《清诗纪事》：“章甫此作，承唐宋咏物传统而别开生面，将儒家德性论、道家齐物观与士人主体意识熔铸一体，为清代中期咏怀诗之典范。”

5．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“《困骥歌》以‘困’字为诗眼，通篇未着一‘士’字，而士之志节、时之乖蹇、道之不泯，无不毕现，可谓‘不着一字，尽得风流’之极致。”

以上为【困骥歌】的辑评。