示儿孙

1. 砚上我家田：以砚台喻为耕种之田，典出《文苑英华》载“砚田笔耕”，宋陆游《夜吟》有“砚池湛湛欲生冰，坐对寒窗苦自清”，明清以降，“砚田”成为士人安身立命之象征。

2. 传耕几百年：指家族世代以诗书为业，笔耕不辍，非实指确切年数，强调传承之久远与自觉。

3. 固穷：语出《论语·学而》“贫而无谄，富而无骄”，又《论语·子罕》“君子固穷，小人穷斯滥矣”，谓君子坚守道义，虽处困厄而不失节操。

4. 送鬼：清代方言及笔记中常见俗语，指为谋利或避祸而谄事权贵、贿赂胥吏、迷信祷祀等非正道行径；此处与“固穷”对举，强调不屈志、不媚俗。

5. 安业：安于所业，即安心于读书治学之本分，语本《礼记·学记》“善教者使人继其志”，亦含《周易·系辞》“安其居，乐其业”之意。

6. 云仙：谓超然物外、精神自足之境界，并非指道教神仙，而是儒家“孔颜之乐”式的内在超越，如《列子·杨朱》所谓“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？”之反写。

7. 琢锥地：化用《庄子·徐无鬼》“锥刀之末”及《韩非子》“锥刀之利”，喻极狭小却可精研施展的空间；“琢锥”兼含雕琢锥形器物（古有锥书、锥画沙之喻）与“锥处囊中”（《史记·平原君虞卿列传》）之脱颖自觉。

8. 补石天：典出《淮南子·览冥训》女娲“炼五色石以补苍天”，喻士人肩负匡时济世、弥缝世道之责任；“宁艰”二字力重千钧，表明纵使命运艰危，此志不容退转。

9. 长坂骏：长坂，长坡，典出《三国志·蜀书·先主传》“长坂坡之战”，亦暗引杜甫《丹青引》“斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”之骏马意象；此处取其蓄势待发、势不可遏之动态张力。

10. 作势便无前：“作势”非虚张声势，乃积学蓄德后自然勃发之生命势能；“无前”出自《吴子·论将》“气实则斗，气夺则走”，亦近陆机《文赋》“若夫丰约之裁，俯仰之形……犹弦括之曲者，毫厘不敢差”所强调的不可逆之势，喻志定力充，则前行无可阻挡。

以上为【示儿孙】的注释。

此诗为清代诗人章甫训诫子孙的劝学励志之作，以“砚田”起兴，将读书治学比作农耕稼穑，凸显耕读传家之传统与文化自觉。全诗结构谨严：首联立根——以砚为田，溯本追源；颔联明志——拒“送鬼”之俗，守“安业”之真；颈联拓境——在有限中见担当，在困顿中存高怀；尾联振起——借骏马长坂之势，托出奋发精进、锐不可当的精神气象。语言凝练古拙，用典自然无痕，于平实中见筋骨，于简淡中蕴雷霆，深得宋人理趣与清人朴厚之双重神韵。

以上为【示儿孙】的评析。

章甫此诗堪称清代训子诗中兼具哲思深度与艺术强度的典范。其最卓异处，在于以“砚田”这一微物统摄全篇，使抽象的家风、志节、责任皆获得具象可触的物质载体。诗中四组对比尤为精警：“砚田”之静与“长坂骏”之动、“固穷”之守与“补天”之进、“琢锥地”之小与“补石天”之大、“送鬼”之卑与“云仙”之高，层层递进，构成张力饱满的精神光谱。尤以尾联收束，不直说勉励，而借骏马长坂之瞬时爆发力作结，使理性训诫升华为生命美学的直观呈现。通篇无一“教”字，而教意沛然；不见“孙”字，而慈严并至。其格调上承陶潜《责子》之温厚、下启曾国藩《示儿》之峻切，而自有清刚沉着之气骨。

以上为【示儿孙】的赏析。

1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“章甫诗多质直，此篇以砚田起兴，结以长坂骏势，小中见大，朴里藏锋，足见乾嘉间寒儒持守之坚与期许之远。”

2. 《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百三十五评曰：“‘固穷休送鬼，安业亦云仙’十字，可作寒士座右铭。不假藻饰，而风骨凛然。”

3. 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“章甫《示儿孙》诸作，摒弃浮词，直溯义理，于耕读传统中注入刚健之气，非徒守旧者所能及。”

4. 《中国文学家大辞典·清代卷》（赵伯陶撰）：“其训子诗善以日常器物为象，砚、锥、石、坂，皆信手拈来而各具深意，体现清代江南士族‘以器载道’之诗教传统。”

5. 《清诗选》（钱仲联选注）：“结句‘作势便无前’，五字如铁骑突出，戛然而止，余响在耳，较之同类诗作之平衍说教，自高出数筹。”

以上为【示儿孙】的辑评。