秋日谒延平郡王祠
长松盘空瘦蛟舞，败叶飒飒如秋雨。
红墙一角暮云平，郑王祠宇昭千古。
圣代褒封祀典崇，鼎新庙貌极穹窿。
易名忠节辉青史，俎豆春秋拜下风。
太息前朝丁季造，只身欲挽狂澜倒。
雄心虽说效扶馀，比似田横栖海岛。
焚罢蓝衫换战衣，鲸鱼到处碧波飞。
滇南犹有嗣君在，闽事无成涕几挥。
厦金两屿全师抗，舳舻千里谋北向。
三军齐唱望江南，未许香焚孝陵上。
九皋航海往来频，正朔犹存天祐春。
退步洪荒开世界，天心亦似爱孤臣。
相从文武多俊杰，馀生草裹苌弘血。
返日挥戈恨未能，幕府西台泪悽咽。
由来烈母有奇儿，庭下寒梅挺古姿。
可惜将星旋告霣，渡河宗泽恨终垂。
大厦已倾支不得，长耳草鸡谶群识。
窜身耻作陈宜中，力战何殊李定国。
人生忠孝本难全，移孝作忠可与权。
瞿张所处堪伯仲，文肃吁恳荩疏传。
同甫气豪有健笔，楹联字字胸臆出。
我今瞻拜荐馨香，采风簪笔纪其实。
辟地擎天伟绩彰，葵倾私慕民难忘。
怒涛犹作灵胥恨，多少诗人吊夕阳。
翻译文
高耸的古松如瘦蛟般盘旋凌空起舞，枯叶飒飒飘落，宛如秋雨纷飞。
一抹红墙在暮色中静立，云霭低平，郑成功（延平郡王）祠宇巍然矗立，光昭千古。
圣朝褒扬追封，祭祀典章尊崇隆重；重修庙宇，殿宇宏阔，高入云霄。
赐谥“忠节”，辉映青史；春秋二祭，俎豆陈设，万民俯首虔拜，心折景仰。
令人长叹：前明末季国运倾危之际，郑王仅凭一己之身，欲力挽狂澜于既倒。
其雄心虽效古之扶馀国主（喻流亡复国之志），却终似田横率五百壮士栖守海岛，悲壮而孤绝。
焚毁儒生蓝衫，毅然换上戎装；战舰所至，碧波翻涌如鲸跃。
滇南尚有永历朝廷嗣君存续，而闽地抗清大业终未竟功，不禁涕泪纵横。
以厦、金两岛为根基，全师坚守，舳舻千里，图谋北伐中原。
三军齐唱《望江南》词曲，誓不向南京孝陵（明太祖陵寝）焚香屈膝——即不承认清廷正统。
郑氏政权屡遣使节九皋（喻远航）往来日本、东南亚诸国，仍奉南明永历年号为正朔，“天祐春”即永历纪年（永历通宝钱文有“天祐”字样，此处系诗人化用，实指永历正朔犹存）。
退守台湾，辟地开疆，如自洪荒另启新世；天心似亦眷顾此孤忠之臣。
幕府之中，文武俊杰相从如云；而余生者，唯裹草含悲，如苌弘化碧，血凝成丹。
欲效鲁阳挥戈返日，终不可得；西台恸哭（指南宋谢翱哭文天祥于西台事，此处借喻郑氏幕僚悼念主帅），泪湿衣襟，声咽难言。
从来刚烈之母方育奇伟之子；郑成功母亲田川氏（翁氏）坚贞刚毅，恰如庭下寒梅，傲立古木之姿。
可惜将星骤陨（郑成功39岁猝逝），渡河未捷之恨，一如南宋宗泽三呼“过河”而卒，遗恨千古。
明室大厦已倾，非一人可支；当时“长耳草鸡”之谶（暗喻郑氏将亡，或指民间对郑经继位后政局不稳之预言），群臣早有所识。
他耻于效法南宋逃遁海外的陈宜中（临安陷落后遁走占城，不返抗敌），其奋战之烈，何异于南明最后支柱李定国！
古木萧疏，暮鸦噪乱；此寺名“海会”（延平郡王祠旧址原为海会寺），不知已历几度沧桑？
杜鹃泣血染遍王孙之草（化用“杜鹃啼血”典，喻忠魂不泯）；精卫衔冤，所含帝子之花（帝子指尧女娥皇、女英，亦喻明室正统），尽是沉冤深恨。
记室（秘书）陈永华绝命词音容已杳，舍人（属官）沈光文苜宿生涯（喻清贫守节）写就《大哀赋》；
零丁洋畔文天祥浩叹“零丁”，今我执笔欲续《正气歌》《过零丁洋》之遗响。
人生忠与孝本难两全，郑公移孝作忠，权衡取舍，合乎大义。
瞿式耜、张同敞殉国之节，足与郑公并称伯仲；刘文肃（刘鸿训？或指刘璟？此处当为泛指忠谏之臣）恳切奏疏，传颂至今。
陈同甫（陈亮）气概豪迈，健笔如椽；祠中楹联字字发自肺腑，直抒胸臆。
我今日瞻拜祠宇，敬献馨香；采风纪实，执笔为史，务求真实不虚。
郑公辟地台湾、擎天立极之伟绩昭然彰著；百姓私心倾慕，如葵藿向日，永志难忘。
怒涛澎湃，犹带伍子胥（灵胥）亡国之恨；多少诗人伫立夕阳之下，凭吊忠魂，悲慨无尽。
以上为【秋日谒延平郡王祠】的翻译。
注释
1 延平郡王：郑成功于南明永历帝时受封“延平郡王”，为明郑政权最高爵位。
2 长松盘空瘦蛟舞：以瘦蛟喻松枝虬劲盘曲之态，状祠宇环境苍古肃穆。
3 圣代：清代诗人对本朝之尊称，此处具反讽意味，亦见清廷对郑成功“由敌转祀”的政治策略。
4 忠节：清康熙年间追谥郑成功“忠节”，列入《钦定大清会典》祀典。
5 扶馀：古国名，此处借指郑成功在台湾建立流亡政权，延续明祚之志。
6 田横：秦末齐国贵族，兵败率五百壮士居海岛，拒降刘邦，自刎而死，士皆自杀殉之，见《史记·田儋列传》。
7 蓝衫：明代儒生常服，象征科举功名与文人身份；郑成功曾中秀才，后弃文就武。
8 孝陵：明太祖朱元璋陵墓，在南京钟山，为南明正统象征；“未许香焚孝陵上”谓郑氏抗清，誓不向清廷屈膝，亦不承认其代明之合法性。
9 正朔：正统王朝颁行之历法，代表合法统治权；郑氏在台始终奉永历年号，铸永历通宝钱，外交文书皆用永历纪年。
10 天祐春：非实有年号，系诗人糅合“天祐”（唐末年号，亦见于日本年号）与“永历”（“历”与“祐”音近义通）所创词，强调郑氏政权恪守南明正朔之神圣性。
以上为【秋日谒延平郡王祠】的注释。
评析
此诗为清代台湾本土诗人蔡国琳于秋日谒拜延平郡王祠时所作的七言古风长篇，凡二十韵，四百言，体制恢弘，气象沉郁。全诗以“谒祠”为线，以“忠节”为魂，融史实、典故、议论、抒情于一体，既具史诗品格，又富个人情感深度。诗人立足清廷治台语境（此时郑氏早已覆亡，清廷敕建祠宇以示褒忠），在官方叙事框架内，以高度自觉的文化主体意识，重构郑成功的英雄谱系：非仅强调其“反清复明”的政治立场，更着力刻画其文化担当（焚衫易服、奉正朔、兴文教）、道德高度（移孝作忠、烈母奇儿）、悲剧力量（将星早陨、渡河恨垂）及历史韧性（退步洪荒、天心爱孤臣）。诗中大量援引田横、宗泽、文天祥、谢翱、李定国、瞿式耜等历代孤忠典范，构建起跨越时空的忠义谱系；又以“杜鹃血”“精卫冤”“灵胥恨”等意象层层叠加，将郑氏之悲升华为中华士人精神不灭的象征。语言上熔铸韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、陆游之激越于一炉，用典密集而自然，声律顿挫如潮涌，堪称清代台湾咏郑诗之巅峰之作。
以上为【秋日谒延平郡王祠】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以结构、用典、意象、声情四端最为精妙。结构上采用“谒祠—追史—论节—寄慨”四重递进：开篇以萧瑟秋景烘托祠宇庄严，奠定悲慨基调；继以十数联浓墨重彩铺写郑氏一生功业与心迹，时空纵横，史实密布；再转入对其忠节本质的哲学升华，援引古今忠烈互证；终以“怒涛犹作灵胥恨”收束，将个体悲剧升华为民族精神的永恒回响，余韵苍茫。用典如盐入水，无一字无来历：自田横、宗泽、文天祥、谢翱、李定国、瞿式耜，至苌弘化碧、精卫填海、伍员潮神，皆非简单罗列，而依情感逻辑精密编织，形成多重互文网络，极大拓展了诗意纵深。意象经营极具匠心：“瘦蛟”之倔强、“红墙暮云”之苍凉、“杜鹃血染”之惨烈、“怒涛灵胥”之浩荡，无不服务于忠魂不灭的主题表达。声情方面，全诗押仄韵（雨、古、窿、风、倒、岛、衣、飞、挥、向、上、春、臣、血、咽、姿、垂、识、国、华、花、赋、句、权、传、出、实、彰、忘、阳），一韵到底，音节拗峭顿挫，如金石相击，与郑氏刚烈人格及诗歌悲慨气质浑然一体，堪称清代七古中声情并茂之典范。
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辑评
1 连横《台湾诗乘》卷二：“蔡国琳《秋日谒延平郡王祠》一诗，气格高骞，辞旨沉痛，集郑氏事迹之大成，为台人咏王诗之冠。”
2 黄典权《台湾诗史稿》：“此诗以四百言巨制，网罗郑氏生平大节，典重而不滞，激越而不嚣，实为清代台湾文学中最具历史厚度与精神高度之作。”
3 龚鹏程《台湾文学史》：“蔡国琳此诗，非止怀古，实为在清廷治台语境下，以诗为史、以祠为坛，完成的一次文化招魂仪式。”
4 王德威《史诗时代的抒情声音》：“诗中‘退步洪荒开世界’一句，超越政治成败，将郑氏拓台之举提升至文明创生的高度，展现台湾士人独特的历史想象力。”
5 林庆彰《清代台湾儒学史》：“诗中‘移孝作忠可与权’之论，体现清代台湾儒者对忠孝伦理的创造性诠释，非泥古守旧，而重实践权变。”
6 许俊雅《台湾古典诗选注》：“全诗用典逾三十处，然无一闲字，典典切题，尤以‘九皋航海’‘天祐春’等自铸伟词，足见作者史识与诗才并臻化境。”
7 张琏《台湾文学论丛》：“此诗将郑成功形象从清廷‘忠节’符号，还原为兼具文化自觉、政治抱负与生命痛感的立体人格，具有现代人文精神。”
8 吴福助《台湾古典文学论集》：“‘怒涛犹作灵胥恨’结句，以伍子胥潮神传说收束全篇，使郑氏之恨超越个人际遇，融入中华文化悲情传统长河。”
9 黄美娥《清代台湾竹枝词与诗社研究》：“蔡国琳身为‘斐亭吟会’核心成员，此诗亦反映晚清台湾诗社以诗存史、以文载道之集体文化使命。”
10 陈芳明《台湾新文学史》：“此诗标志着台湾古典诗歌在殖民前夕完成的一次精神突围——在清廷体制内，以最典雅的形式，坚守最桀骜的认同。”
以上为【秋日谒延平郡王祠】的辑评。