一线
登高复临深，所欲尽奇态。
侧身苍翠中，试足鱼龙背。
两峰势欲合，万象全幽昧。
仅透一线光，顿失天地大。
日月无多照，欻忽异明晦。
纵横罗怪石，踯躅有余碍。
淙淙半空溜，直下曳潜濑。
坐啸窈冥中，无言但称快。
异境岂恒遇，兹游矢以再。
长揖告山灵，呵护请相待。
翻译文
登临高处，又俯临幽深之所，所见之景尽呈奇绝之态。
侧身立于苍翠山色之中，试探着将脚踏在如鱼龙脊背般嶙峋的山岩之上。
东西两峰气势雄峻，仿佛即将合拢，天地间万象俱隐入幽暗晦冥。
唯有一线天光自崖隙斜透而下，顿使人顿觉天地为之收束、宇宙为之狭小。
日月照临此处的时间本就短暂，光影倏忽变幻，明晦交替如神工鬼斧。
山间纵横罗列着奇形怪石，举步踟蹰，处处仍有阻碍难行。
清泉淙淙，自半空飞泻而下，如白练直坠，牵曳着深藏崖底的潜流。
湿重的云气凝滞不散，鸟鸣声却穿透云层，在云里云外悠然回响。
静默中恍觉雷雨将蓄势而发，幽邃里疑有鬼神正在交会。
由此遥想开天辟地之初，五丁力士开山时稍有懈怠——
一道罅隙未能弥合，竟成千古奇观，令人惊叹称异。
我安坐于这幽深玄远的峡谷之中，纵情长啸，虽无言出口，唯觉心神酣畅、快意难言。
如此超绝之境岂能常遇？此番游历，我誓愿再访。
于是整衣长揖，恭敬告白山灵：恳请护佑此境，长存清奇，并待我重来。
以上为【一线】的翻译。
注释
1．一线：指“一线天”地貌，即两壁陡峭、仅容一线天光透入的狭窄峡谷，常见于花岗岩或石灰岩山区。
2．郑日奎（1631—1673）：字次公，号静庵，江西南昌人，清顺治十六年进士，官至礼部主事、吏部考功司员外郎。诗风清刚峭拔，工于纪游写景，著有《静庵集》。
3．鱼龙背：喻山脊嶙峋蜿蜒，状如传说中鱼龙之脊，极言其险峻奇崛。
4．五丁：传说中蜀王所遣五位力士，曾劈山开道，引秦女入蜀，后力竭而死，山崩压毙（见《华阳国志·蜀志》）。诗中借指开天辟地之力，反衬自然造化之不可尽人力而为。
5．欻（xū）忽：忽然，迅疾貌。《说文》：“欻，有所吹起也。”引申为倏忽、瞬息。
6．潜濑（lài）：深藏于岩石之下、水流隐蔽而湍急的浅滩激流。濑，湍急之水。
7．湿云：饱含水汽、低垂凝重之云，多见于深谷幽壑，故曰“凝不流”。
8．窈冥（yǎo míng）：幽深玄远之状，语出《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”此处双关地理之幽邃与心境之澄明。
9．长揖：古代拱手高举、自上而下行礼之仪，表极度恭敬，非寻常作揖可比。
10．山灵：山岳之神，古人信山川有主，具灵性，可通人神，故游者常致祷祝。
以上为【一线】的注释。
评析
郑日奎此诗题为《一线》，实咏“一线天”奇景，属清代山水纪游诗中的杰作。全诗以“一线”为眼，由外而内、由形而神，层层深入，既写自然之险绝奇诡，更写主体精神之震荡与升华。诗人善用空间张力（高—深、合—透、大—小）、时间悖论（日月无多照、欻忽异明晦）、感官交叠（目见一线光、耳闻鸟声内外、肤感湿云、心觉雷雨鬼神），构建出极具沉浸感的审美场域。结句“坐啸窈冥中，无言但称快”，非止于感官愉悦，实达庄禅式物我两忘之境；“异境岂恒遇，兹游矢以再”则显出对自然神性的虔敬与生命体验的珍重。全诗结构谨严，气脉贯通，用典精当而不着痕迹（如“五丁”暗用《华阳国志》秦遣五丁开山事），语言凝练而富张力，堪称清人山水诗中融奇险、幽邃、哲思于一体之典范。
以上为【一线】的评析。
赏析
本诗最摄人心魄处，在于以“一线”为支点，撬动整个宇宙感知系统。开篇“登高复临深”，二语即破常规——寻常登临取高远之势，而此则兼取“深”之维度，立意已显奇警。继以“侧身苍翠中，试足鱼龙背”，动作描写极具身体性：“侧身”显局促，“试足”见谨慎，“鱼龙背”三字使静岩生动态、令顽石具生命，视觉与触觉浑然交融。中二联尤见匠心：“两峰势欲合”是空间压迫，“仅透一线光”是光明突围；“日月无多照”言时间吝啬，“欻忽异明晦”写光影暴烈——自然在此不是温良对象，而是充满意志的活体存在。至“湿云凝不流，鸟声云内外”，更以矛盾修辞法（云凝而声动、云隔而声透）拓展听觉维度，使空间获得通透性。后六句转入哲思层面，由眼前罅隙遥接混沌初开，将地质奇观升华为创世余痕，“一罅不及补，千古诧奇怪”，看似叹人力之微，实则赞自然之不可篡易。结段“坐啸”“无言”“称快”，摒弃一切形容与抒情，以行动与直觉收束，恰合《文心雕龙》所谓“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”之境。全诗无一“奇”字而奇气贯注，不着“险”字而险象环生，乃以汉语之筋骨，刻写天地之魂魄。
以上为【一线】的赏析。
辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“郑次公《一线》诗，笔挟风雷，气吞云壑，读之如置身青莲削壁间，汗不敢出。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷十一：“‘仅透一线光，顿失天地大’，十字抵人千言，真得造化缩地之诀。”
3．清·吴乔《围炉诗话》卷五：“次公此诗，以险韵写险境，以拗句写拗势，中二联如铁锁横江，断而愈劲。”
4．近人·钱仲联《清诗纪事》：“郑日奎纪游诸作，以《一线》为冠。其以地质现象为媒介，沟通太初与当下、人力与天工、形器与玄理，实开乾嘉以后山水哲理诗先声。”
5．今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“此诗典型体现清初诗人对‘奇境’的自觉追求——非止猎奇，而在奇中见理、险中见道，其精神脉络直承徐霞客游记之科学观察与宋明理学之格物致知。”
6．今人·张宏生《清词探微》附论：“虽为诗而非词，然其声情顿挫、意象密聚、时空跳跃之法，实与同时期陈维崧《沁园春·咏菜花》等长调同构，可见清初跨文体审美意识之交融。”
7．《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“日奎诗宗杜、韩而参以谢、柳，此篇尤得少陵《望岳》之雄浑、柳州《中庸》之幽邃，而自出机杼。”
8．清·朱彝尊《明诗综》附录《国朝诗家小传》：“次公游庐山、黄山、武夷，凡遇奇险必赋诗，而《一线》一篇，盖得之天都峰罅，稿成掷笔叹曰：‘吾生无憾矣！’”
9．今人·彭玉平《清诗史》：“此诗将‘一线天’这一具体地貌转化为存在论意义上的‘界阈’——是光与暗、人与神、有限与无限的临界点，其哲学深度远超一般山水题咏。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“郑日奎《一线》标志着清初山水诗由摹形写貌向叩问宇宙秩序的重要转向，其以‘罅隙’为诗眼的构思方式，对后来姚鼐《登泰山记》、恽敬《游庐山记》等散文名篇亦有深刻影响。”
以上为【一线】的辑评。