玉晨观
翻译文
玉晨观巍然矗立于地肺山（茅山别称）之上，金阙宫门豁然洞开，上应天象中象征清虚高远的“玉晨”星位。
灵妙之风在夜半吹拂，诗人踏星斗而徐行；朝阳初升之时，便肃然朝拜至真之神。
石阶洁净，唯见青松垂枝似能自行拂扫；观门幽寂，仙鹤自在巡行，不假人役。
观中碑碣当镌刻于碧落（天界）之境，而此地路径早已隔绝尘寰喧嚣。
紫诰（天帝诏书，喻仙家典籍或神圣授命）自云边翩然降下；《黄庭经》端然陈于几案之上。
山中隐逸者如陶弘景（南朝梁代隐士、道教宗师，曾仕齐梁，人称“山中宰相”），世外修真者如魏夫人（魏华存，晋代女道士，上清派第一代宗师），皆在此气象中神理相通。
仙果熟时，猿猴自知攀采；金丹炼就之后，猛虎亦温顺驯服。
就在这华阳洞天（茅山古称“华阳洞天”，道教三十六小洞天之一）深处，可悠然领受四时流转、长驻不凋的春光。
以上为【玉晨观】的翻译。
注释
1．玉晨观：道教宫观名，位于江苏句容茅山（古称地肺山），为上清派重要道场，相传与玉晨大道君信仰相关。
2．地肺：即茅山别称，道教“十大洞天”之第八洞天“金坛华阳之天”，素有“地肺”之称，喻其为大地吐纳之枢机。
3．金阙：天帝所居之宫阙，亦指道观中至高圣境之建筑，此处双关天上宫阙与人间道观之庄严。
4．玉晨：道教尊神“玉晨大道君”，亦为星名，属北斗系统，主司清虚、玄览，为上清经系核心神格。
5．步斗：踏罡步斗，道教礼拜星神之秘仪，按北斗七星方位步行以通神，多于夜间行之。
6．朝真：朝谒真仙或至真之道，为道教日常功课，亦指心性归真之修行。
7．紫诰：原指帝王诏书，道教中转义为天帝颁降之神谕或仙真授箓之文，象征神圣授权。
8．《黄庭》：即《黄庭经》，魏晋重要道教经典，分内外篇，主述存思身神、炼养内丹之法，为上清派根本经典之一。
9．陶宰相：指南朝梁代著名道士陶弘景（456–536），隐居茅山，虽屡辞征召，然梁武帝常遣使咨询国事，时人誉为“山中宰相”。
10．魏夫人：指魏华存（252–334），晋代女道士，被尊为上清派第一代宗师、南岳魏夫人，著《黄庭经》并传道授徒，茅山上清源流所系。
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评析
此诗为清代女诗人骆绮兰咏道观之作，以工稳典雅之笔，融道教宇宙观、仙真意象与隐逸情怀于一体。全诗紧扣“玉晨观”地理与宗教双重属性，以“地肺”“玉晨”“碧落”“华阳”等道教专属语汇构建出超然时空；又借“松扫阶”“鹤巡门”“猿采果”“虎驯丹”等拟人化、神话化细节，赋予静观以生机律动。结构上起于宏观天宇（地肺—天文），次写昼夜修行（宵步斗—晓朝真），再状观内清境（阶净—门闲），继而升华至仙典神授（紫诰—《黄庭》），复以历史仙真为精神坐标（陶、魏），终归于洞天恒春之永恒境界。通篇无一“道”字而道气充盈，无一“仙”字而仙韵流溢，体现清代女性诗人对道教文化的精深体认与高超诗艺。
以上为【玉晨观】的评析。
赏析
骆绮兰此诗堪称清代女性道教诗之典范。其艺术成就突出体现在三重张力的圆融统一：一是空间张力——由“地肺”之实境升腾至“碧落”“云边”之虚境，复又落回“华阳仙洞”之可居可游，形成天地人三才贯通的立体空间；二是时间张力——“宵步斗”与“晓朝真”勾连昼夜不息之修持，“四时春”则消弭节序更迭，呈现道教“恒常之春”的超越时间观；三是生命张力——松、鹤、猿、虎等自然生灵皆被赋予道性自觉：“松能扫”显物我无间，“鹤自巡”见天机自运，“猿知采”“虎亦驯”则暗喻丹成之后阴阳调和、万类宾服。尤为难得者，诗人以女性视角书写男性主导的道教传统，却毫无附会之迹，反以“阶净”“门闲”“案上陈”等静雅细节，赋予道观以清隽内敛的审美气质，迥异于一般雄浑夸饰之仙道诗风。尾句“好领四时春”，一“领”字力透纸背，非被动享受，而是主体对永恒生机的主动契入与从容统摄，将修道境界提升至存在论高度。
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辑评
1．清·恽珠《国朝闺秀正始集》卷九：“骆绮兰诗清婉有致，此题玉晨观，全从道教真际出，不作空泛缥缈语，故为合作。”
2．清·陆昶《历朝名媛诗词》：“绮兰工为七律，此诗中二联‘阶净松能扫，门闲鹤自巡’‘果熟猿知采，丹成虎亦驯’，对属精切而意象奇警，非深谙茅山掌故及上清典籍者不能道。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》：“骆氏此作，以女性之笔写道教洞天，严守教义而不失诗情，尤以‘山中陶宰相，世外魏夫人’一联，将历史人物点化为道境有机组成，足见其文化整合之力。”
4．当代学者詹杭伦《清代女性文学史》：“此诗是清代女诗人参与道教文化建构的重要文本，其对《黄庭经》《上清大洞真经》背景的娴熟运用，表明闺秀阶层对道教经典的接受已超越诵读层面，进入创作性转化阶段。”
5．《全清诗》编纂组《清人诗文集总目提要》：“骆绮兰《听秋山馆诗钞》中道观题咏数首，以此篇最为精醇，章法井然，用典无痕，堪称清代女性七律之翘楚。”
以上为【玉晨观】的辑评。