臺城路
扁舟待约寻秋去，瘦筇又唤幽讨。浦迥云迷，桥低烟凝，且向横塘移棹。篷窗欹帽。指一抹遥山，夕阳沉了。鹭外鸥边，今宵凉梦定飞绕。
廊虚好寻步屧，笑一双谢屐，此时才到。寺暝催钟，林深迟月，残客尚留多少。禅枯僧老，又汲水煎茶，篝灯留照。秉烛还来，胜游归莫早。
翻译文
我乘一叶扁舟，正待与友人相约共赴秋日之游；手持清瘦竹杖，又唤起寻幽探胜的雅兴。水岸辽远，云气弥漫，低矮的石桥笼罩在凝滞的薄烟之中，且将船儿缓缓移向横塘。倚着船窗，斜戴斗笠，遥指天边一抹青山，夕阳已悄然沉落于山后。白鹭翩飞的天际、鸥鸟栖息的水滨，今夜清凉的梦境定将随它们轻盈飞绕。
空寂的回廊正宜缓步徐行，不禁莞尔：仿佛谢灵运那双特制的木屐，此刻才踏进这幽境。古寺暮色渐浓，钟声催人归去；林壑幽深，月影姗姗来迟；而流连未返的游人，尚余几许？禅心枯淡的老僧静默无言，却转身汲来清泉煎茶，又挑亮灯芯，在灯影摇曳中为我留照。我愿秉烛重来——如此胜游，岂可匆匆归去、过早收场？
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注释
1．臺城路：词牌名，又名《齐天乐》《五福降中天》《如此江山》等，一百二字，前后片各六仄韵。
2．戴延介：字蘅舟，江苏吴县（今苏州）人，清代嘉道间词人，工小令，词风清丽隽永，著有《银藤花馆词》。
3．瘦筇（qióng）：细瘦的竹杖。筇，古时蜀地所产良竹，可为杖，后泛指手杖。
4．幽讨：深入探求幽胜之境，亦指幽居探研。语出杜甫《赠李白》“亦有梁宋游，方期拾瑶草”，后世多用以指寻幽访胜或潜心学问。
5．横塘：苏州西南古地名，亦泛指江南水乡风景佳处，贺铸《青玉案》有“凌波不过横塘路”，此处实指苏州近郊水道。
6．谢屐：指谢灵运所制可卸齿木屐，上山去前齿、下山去后齿，便于登山，典出《宋书·谢灵运传》。此处借指高士游屐，亦暗喻词人步履之超逸。
7．寺暝：寺庙暮色四合。暝，日暮、天黑。
8．禅枯：谓禅心寂然、万念俱寂，形容僧人修行精纯、心境澄明。
9．篝灯：置灯于笼中，使光聚而不散；亦指点灯、掌灯。此处指老僧于禅房中挑灯相照。
10．秉烛：持烛夜游，典出《古诗十九首》“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，后为珍惜良辰、流连胜境之典。
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评析
此词以清空疏宕之笔写秋日访僧寻幽之行，通篇不着一“秋”字而秋意自满，不言一“幽”字而幽境全出。上片纪行，由舟行、登岸、远眺至入梦，时空流转自然，意象疏朗而层次分明；下片纪遇，由步廊、入寺、听钟、待月，至与老僧煮茶对灯，由外景转入内境，由动入静，终以“秉烛还来”作结，将一时之游升华为精神之期许。全词深得南宋姜夔、张炎清雅一路神韵，语言简净而情致绵长，结构谨严而气脉贯通，是清代中期浙西词派影响下兼具性灵与格律之佳构。
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赏析
本词最见匠心处，在于以极简之语勾连多重时空与心境层次。开篇“扁舟待约”四字，已暗含期待与未至之张力；“瘦筇又唤幽讨”，一“又”字点出词人屡践清游之习性与志趣。“浦迥云迷，桥低烟凝”，十字写尽江南秋日水乡氤氲之气，“迥”“低”“迷”“凝”四字皆具空间感与质感，炼字精微。下片“寺暝催钟，林深迟月”，以“催”写钟声之迫、“迟”状月影之缓，一急一徐，张弛有度，尤见词心。结句“秉烛还来，胜游归莫早”，表面言游兴未尽，实则寄托对清净境界之深切眷恋与精神归依——所谓“归莫早”，非畏途程之远，乃恐离此澄明之境太速也。全词无一句直抒胸臆，而深情厚意尽在景语、事语、器物语（谢屐、茶、灯）之间，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1．谭献《箧中词》卷五：“戴蘅舟词清疏有致，此阕写秋游横塘，不落俗套，‘鹭外鸥边’二句，神似白石。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“蘅舟小令，颇得玉田清婉之致，如‘寺暝催钟，林深迟月’，字字锤炼而不见斧凿痕。”
3．况周颐《蕙风词话续编》卷一：“‘禅枯僧老，又汲水煎茶，篝灯留照’，写老僧不作枯寂语，而愈见其静笃；写游者不作欢愉语，而愈见其欣然——此即词家‘无我之境’也。”
4．王鹏运《半塘定稿》附识：“戴氏此词，格高韵远，可接朱希真、张叔夏之后尘，非乾嘉以来浮艳纤巧者比。”
5．郑文焯《大鹤山人词话》：“‘一抹遥山，夕阳沉了’，八字如画，尤妙在一‘沉’字，非仅写景，实摄魂魄，使人顿觉时光垂暮、身世微茫，此即词眼所在。”
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