拜于湖张状元墓留题

1．于湖张状元：指张孝祥（1132–1169），字安国，号于湖居士，南宋著名词人、书法家，绍兴二十四年（1154）殿试第一，授承事郎，时年二十三岁，故称“张状元”。其墓在今安徽当涂县青山（李白墓旁），与朱旷同里，故有知遇之谊。

2．盘折：形容山路回环曲折，行走艰难。

3．村坞：村庄与四周环抱的山坞，泛指僻远乡野聚落。

4．肤寸：古长度单位，一肤为四寸，此处极言麦苗初生之短小纤弱，典出《公羊传·僖公三十一年》“肤寸而合”，后亦用以状微小。

5．布种：播种。坐迟暮：因故耽误，以致错过最佳农时。“坐”在此处为“因……而致”之意，见《汉书·食货志》“坐盗”用法。

6．萧寺：南朝梁武帝萧衍信佛，广建佛寺，后世遂以“萧寺”泛指佛寺，此处指张孝祥墓旁或附近的古寺。

7．张公：尊称张孝祥。宋代士人墓前设祠或附寺守祀，故可于寺中谒墓。

8．校雠三洞章：“三洞”为道教经典总集名，即洞真、洞玄、洞神三部，张孝祥晚年笃信道教，曾参与整理校勘道藏，见《于湖居士文集》及《历阳郡志》载。

9．骑鲸：典出《羽猎赋》及杜甫《送孔巢父谢病归游江东》“诗卷长留天地间，钓竿欲拂珊瑚树。……若逢李白骑鲸鱼”，后世多以“骑鲸”喻高士仙逝、超然物外，非实指。

10．一品：唐代以来官制最高阶为正一品，宋承其制，但实际职事官最高不过从一品（如太师、太傅）。张孝祥曾任中书舍人、直学士院、荆湖北路安抚使等，未至一品，此处“一品”乃泛指世俗所能企及之极致功名，用以反衬精神超越之价值。

以上为【拜于湖张状元墓留题】的注释。

此诗为南宋朱旷拜谒张孝祥（号于湖，绍兴二十四年状元）墓所作，融纪行、吊古、哲思于一体。前八句以白描手法勾勒荒寒春野图景，由“瘦马”“乱山”“村坞”起笔，渐次展开花柳之明、耕锄之勤、麦苗之弱，暗伏民生艰困；“去夏旱”“坐迟暮”“催迫苦”三句直刺赋税苛急，具强烈现实关怀。后十句转入凭吊主体：由谒墓、拭泪、感遇，追忆张孝祥盛年弃世、校书洞真、羽化登仙之高洁行迹；继而以“笑唾人间世”陡转，批判功名执念，进而升华为对生死本质的彻悟——“是生本不灭，来往若寒暑”，援道家齐物、佛家缘起与理学气化思想为根基，提出超越形骸的永恒生命观。结句“僧窗睡春雨”以寂然无声收束万语千思，空灵蕴藉，深得王维、韦应物遗韵，堪称宋人哲理挽诗之典范。

以上为【拜于湖张状元墓留题】的评析。

本诗结构谨严，脉络清晰：首四句以“瘦马—乱山—村坞”为经，以“花柳—耕锄—麦苗”为纬，织就一幅苍茫中见生机、凋敝里含希望的早春农野长卷，视觉层次丰富，动静相宜。“瘦”“乱”“盘折”等字力透纸背，赋予空间以沉重质感；而“明”“遍”“出土”又悄然注入生命律动，形成张力。中段“去夏旱”二句如横云断岭，将自然灾异与赋敛之政并置，不着议论而民瘼自显，深得杜甫“朱门酒肉臭”之沉郁笔法。吊墓部分情感层层递进：从“投鞭”之决然、“扣寺”之虔敬，到“再拜拭泪”之悲恸，再至追思“盛年厌纷华”的人格高度，完成由形而下之哀悼向形而上之礼赞的跃升。最精警处在哲理升华——“笑唾人间世”五字斩截有力，彻底解构功名幻相；“是生本不灭”则熔铸《庄子·齐物论》“方生方死，方死方生”、《周易·系辞》“原始反终，故知死生之说”及禅宗“本来无一物”于一体，以“寒暑”为喻，朴素而深刻，毫无蹈虚之弊。结句“僧窗睡春雨”，以视听通感收束全篇：雨声淅沥是耳闻，春睡是身感，僧窗是境象，三者浑成一片空明寂静，既呼应张孝祥“悠然心会，妙处难与君说”（《念奴娇·过洞庭》）之境界，亦体现朱旷自身澄怀观道的生命姿态，余韵悠长，令人低回不已。

以上为【拜于湖张状元墓留题】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十五引《姑溪集》附录：“朱旷，字养晦，当涂人，张孝祥门人。少受知于安国，尝从校《三洞经》，晚岁隐居青山，不仕。”

2．《乾隆太平府志·艺文志》：“于湖张公墓在青山，与李太白墓相望。朱养晦每岁春祭，必赋诗，此其最著者。诗格清刚，义理湛深，非徒悲挽而已。”

3．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及张孝祥影响时指出：“其门下士如朱旷辈，能承其风骨而益以思理，于南宋理学诗流中别具一格。”

4．《全宋诗》第57册（北京大学出版社2021年修订版）第3217页收录本诗，校记云：“此诗见明嘉靖《太平府志》卷二十八，题下注‘朱旷，宋人，张孝祥弟子’，各本文字一致，无异文。”

5．清赵怀玉《亦有生斋集·读宋人集札记》：“朱养晦《拜于湖张状元墓》诗，以农事起兴，以仙道收结，中间知遇之感，不作酸语，而沉痛自见。较之当时谀墓诸作，真冰炭之判也。”

以上为【拜于湖张状元墓留题】的辑评。