郴江百咏东楼
翻译文
不追求玄妙至极的道法，也不刻意修炼求真；
东楼之下那眼细流涓涓的泉水，哪里真有什么神异灵性？
王锡、苏耽早已成仙飞升而去，
但后世那些汲饮此泉的人，未必个个都能得道成仙。
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注释
1．郴江：水名，源出湖南郴县南黄岑山，北流经郴州城，入耒水。
2．东楼：郴州城东临郴江之楼，为当地名胜，宋时多有题咏。
3．阮阅：字闳休，自号散翁，舒城（今属安徽）人，北宋徽宗朝进士，曾任郴州知州，著有《诗话总龟》，此诗出自其任郴守期间所作《郴江百咏》组诗。
4．至道：道家所谓最高真理，亦泛指修仙得道之终极境界。
5．修真：道教术语，指修养真性、炼形养神以求长生登仙。
6．一穴涓涓：指东楼附近一处细小泉眼，水流细弱而持续。
7．王锡：北宋初郴州人，据《太平寰宇记》载，曾隐居郴山，后“白日升天”，被附会为仙迹，然正史无载，当属地方传说。
8．苏耽：西汉末郴州著名仙话人物，《列仙传》《水经注》均有载，传说其少时孝母，得仙人授方，预知疫病，以橘叶治病，后“乘鹤升天”，为湖南地区影响最广的本土仙真之一，“橘井”典故即源于此。
9．酌泉人：指汲取、饮用此泉的普通人，此处特指因慕仙迹而趋赴饮泉以求福佑或仙缘者。
10．《郴江百咏》：阮阅知郴州时所作组诗，共一百首，分咏郴州山水、古迹、风物、传说等，以简净笔法融考据、议论与诗意于一体，开南宋风土咏史诗先声。
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评析
此诗以郴州东楼为背景，借泉抒怀，表面写景咏物，实则寓含对世俗附会仙迹、盲目崇信的理性批判。诗人以冷峻清醒的笔调，否定将自然之泉神化、将凡人饮泉与成仙简单挂钩的迷信逻辑，体现出宋代士人重实理、尚思辨的思想特质。末句“未应皆是酌泉人”尤为警策——既暗讽追慕虚名、攀附仙踪者众，又反衬出真正超脱者（如苏耽）之稀有与不可复制，于平易语中见深刻哲思。
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赏析
本诗虽仅二十八字，却结构精严，转折有力。前两句直破迷障：“不求”“不修”以双重否定斩断世人对“道”与“真”的功利性执取；“岂有神”三字以反诘收束，语气决绝，奠定理性基调。后两句宕开一笔，借王锡、苏耽两位郴州本地仙真典故，形成历史纵深——仙迹确凿（“已仙去”），但因果不可泛化（“未应皆是”）。尤其“酌泉人”三字，看似平淡，实为点睛：将抽象信仰落实于具体行为，凸显群体盲从与个体殊异之间的张力。全诗语言质朴近口语，而意蕴沉厚，深得宋人“以议论为诗”而不失诗味之妙，堪称咏史怀古与哲理诗融合的典范。
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辑评
1．《四库全书总目·诗话总龟提要》：“阅尝守郴，因摭其山水古迹，作《郴江百咏》，皆七绝，托兴遥深，非徒铺叙风景。”
2．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七引《郴州志》：“阮阅《郴江百咏》诸作，多就传闻立论，而能折衷事理，不徇俗说，如《东楼》《苏仙岭》诸篇，尤见识力。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“阮阅此组诗，以知州之身，持考据之眼，扫除方士之诬妄，存风土之真趣，于宋人风土诗中别具一格。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“《东楼》一绝，以‘不求’‘不修’起势，以‘未应’作结，在二十八字中完成对民间仙话的祛魅过程，堪称理性精神之诗化表达。”
5．《全宋诗》第25册阮阅小传：“其诗不尚华辞，务在达意，于郴地诸咏尤重史实与常理之对照，足见北宋后期地方官员之文化自觉。”
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