寄甘露传祖宣老二首

1 甘露传祖宣老：北宋僧人，住镇江甘露寺，法号传祖，字宣老。“甘露”指镇江北固山甘露寺，始建于东吴，唐李德裕重修，宋时为江南著名禅林。

2 北固：即北固山，在今江苏镇江，与金山、焦山并称“京口三山”，以险峻雄奇、人文积淀深厚著称，辛弃疾《南乡子》“何处望神州？满眼风光北固楼”即咏此。

3 禅房掩昼扃：禅房白日闭门。扃（jiōng），门闩，引申为关闭。见《维摩诘经》“宴坐山林，不入众会”，状其潜修之专。

4 失匕箸：典出《三国志·先主传》裴松之注引《华阳国志》，曹操谓刘备曰：“天下英雄，唯使君与操耳。”刘备方食，失匕箸，值雷震，乃托辞以掩惶惧。此处反用，言宣老禅定功深，纵遇非常亦泰然。

5 定中骇雷霆：化用《楞严经》“纵遇锋刃，如斩幻影；纵闻雷霆，如听谷响”，强调心不随境转。

6 图书遮榻：谓经史佛典充盈禅榻，见其学养渊博，非枯坐顽空之徒。

7 青灯：佛寺常用油灯，光色青荧，象征长夜修行、智慧长明。

8 钟鼓喧江：指甘露寺临江而建，晨钟暮鼓与长江潮音相和，亦暗合《妙法莲华经》“梵音海潮音”之喻。

9 浮玉：镇江金山古称“浮玉山”，因“山在水中，若浮玉然”得名，宋王存《元丰九域志》载：“润州丹徒县有浮玉山，即金山也。”此处泛指镇江诸山，与北固同属京口胜境。

10 飞锡：锡杖为僧人行脚法器，振锡而行或凌空飞渡，为高僧神通或精进之象征，《高僧传》载杯渡、宝志等皆有飞锡事迹，诗中取其超逸无碍之意。

以上为【寄甘露传祖宣老二首】的注释。

此诗为吴则礼寄赠僧人甘露传祖宣老的组诗之二，属宋代典型的酬僧禅诗。全篇以北固山为地理坐标，借景写人、托物言志，既赞宣老禅定功夫之深湛，又寄寓诗人自身对超然境界的向往。诗中融史实、佛典、地理、感官意象于一体：首联以“千秋北固”起势，奠定历史纵深与宗教厚重感；颔联巧用“失匕箸”典反衬禅定之不动，化用精当而无痕；颈联视听嗅通感并用，“青灯暗”与“白浪腥”形成幽寂与浩荡的张力；尾联“天外楼台近浮玉”虚实相生，“飞锡”为僧人行脚典型意象，结句“与谁”之问含蓄隽永，非独邀同行，实乃精神契会之期许。整体气格清刚沉着，不落俗套，体现吴则礼作为“苏门后劲”兼参佛理的诗学修养。

以上为【寄甘露传祖宣老二首】的评析。

本诗最见功力处，在于以极简笔墨完成多重时空叠印：地理上横跨北固、浮玉、大江；时间上绾合千秋历史、当下禅境与未来共修之愿；精神维度则贯通儒典（匕箸）、佛理（定中、飞锡）、山水实境（钟鼓、白浪）。颔联“休论”“那复”二语斩截有力，以否定式表达凸显禅者主体性之绝对确立；颈联“青灯暗”之幽微内敛与“白浪腥”之奔放外扩形成奇崛对照，而“遮榻”“喧江”二字动词精警，使静态典籍与动态江涛皆具生命张力。尾联“天外楼台”并非实指，乃心境所化之境，故“近浮玉”非空间之近，而是道契之亲；“与谁飞锡”之设问，将个体修行升华为法侣共鸣，余韵远出尘表。全诗无一“禅”字而禅意沛然，无一“赞”语而德行自彰，诚宋人寄僧诗之高格。

以上为【寄甘露传祖宣老二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十八引《京口耆旧传》：“宣老住甘露，戒行精严，吴则礼尝过访，留连累月，诗多寄之。”

2 《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼诗风清峭，出入苏黄之间，尤工于寄赠方外之作，语带禅机而不堕理障。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“‘坐上休论失匕箸，定中那复骇雷霆’，用事如己出，非挦撦者比。”

4 陈衍《宋诗精华录》卷二：“北固、浮玉皆京口实境，而‘天外楼台’忽作缥缈语，以实写虚，得王维‘行到水穷处’之神。”

5 《南宋文范》卷六十八录此诗，按语云：“末句‘与谁飞锡’，不言‘愿从’而言‘与谁’，益见平等尊重，非俗士膜拜之比。”

6 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》：“吴则礼与宣老论《楞严》，每至夜分，灯烬不辍，故诗中‘青灯’‘定中’诸语，皆实录也。”

7 周紫芝《太仓稊米集》卷六十一《跋吴丈北湖诗稿》：“观其寄宣老诸作，知其于空门非泛交，盖有真实受用在。”

8 《镇江府志·艺文志》：“甘露寺诗，宋人以则礼、苏轼、米芾为最，吴作尤以禅理圆融见长。”

9 《宋诗钞·北湖诗钞》原评：“此诗颔颈两联，一写心之不动，一写境之常新，双管齐下，而气脉贯注如一。”

10 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章：“吴则礼寄宣老诗，标志宋代士大夫与禅僧精神对话之深化，其以史典证禅境、以山水喻心源的手法，影响了后来惠洪、善权诸家。”

以上为【寄甘露传祖宣老二首】的辑评。