舟行坐睡

1. 舟行坐睡：指乘舟途中随意坐卧而入深定，非昏沉之睡，乃禅家“行住坐卧皆是禅”的体现。

2. 撩天鼻孔：禅林习语，出《五灯会元》等，形容禅者气概超迈、不受拘碍，“鼻孔撩天”即昂首向天、傲然独立之态，亦喻心光洞彻、无遮无障。

3. 蟠雷车：蟠，盘踞；雷车，古谓雷神所乘之车，见《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，后禅籍借指大机大用、震醒迷情之力量，如《碧岩录》称“一棒打杀，雷车碾过”。此处以“蟠雷车”状鼻孔之气象，极言其定力充盈、威势内蕴。

4. 诸法：佛家术语，指一切因缘和合而生之现象，含色、心、有为、无为等一切法。

5. 坏：即“坏法”，佛教“四法印”之一“诸行无常”，谓一切有为法皆迁流变灭，终归败坏。

6. 饱参：既指饭食已足，更双关禅林术语“饱参禅”，谓参究透彻、悟境圆熟。

7. 蒲团禅：僧人坐禅所用蒲草编成之圆垫，代指日常精进坐禅之功。

8. 北湖：指北宋著名禅僧宗本禅师（1020–1099），号“北湖”，常州无锡人，嗣法于天衣义怀，为临济宗杨岐派重要传人，曾住持苏州瑞光寺、杭州净慈寺，苏轼敬重之，称其“道德为天下师”。

9. 第一代：非指时间序列之首，而是赞其禅风纯正、接引有力、堪为楷模，故云“第一代”，犹《景德传灯录》称“一代宗师”。

10. 吴则礼：字子副，号北窗，眉州（今四川眉山）人，北宋诗人，苏门后学，与苏轼、黄庭坚交游，诗风简古劲峭，多涉禅理，有《北窗集》传世，《全宋诗》存诗百余首。

以上为【舟行坐睡】的注释。

此诗题为《舟行坐睡》，表面写行舟小憩之闲适，实则以超逸笔法展现禅者于动中取静、于睡里藏禅的究竟功夫。“撩天鼻孔蟠雷车”一句奇崛惊绝，化用禅门公案语汇（如“鼻孔辽天”“雷车”喻大机大用），非状形貌，而在显发主人公气宇轩昂、定慧圆融之禅者气象。后二句由外而内，先破诸法实有之执，次显饭后蒲团之日常修行即道场，终以推尊北湖宗本作结，体现吴则礼对云门—临济一系禅风的深切认同与归敬。全诗不事雕琢而锋棱毕露，短章之中具见宋人“以禅入诗、以诗证道”的典型品格。

以上为【舟行坐睡】的评析。

《舟行坐睡》仅二十字，却如尺幅千里，融行脚、禅定、观空、崇师于一体。首句“舟行坐睡”以矛盾修辞开篇——舟在行而身欲睡，暗契《金刚经》“无所住而生其心”之旨；次句“撩天鼻孔蟠雷车”陡起奇峰，以通感与夸张将内在禅定之力外化为雷霆万钧之象，视觉与听觉通融，使不可见之定力跃然纸上；第三句“世间诸法种种坏”骤转平实，如当头棒喝，以般若空观收摄前之雄浑气象；末二句由理入事，落于“饭后蒲团”的日用寻常，再升华至对北湖宗本的至诚推举，完成从个体修证到法脉传承的精神闭环。全诗无一“禅”字而禅意沛然，无一“赞”字而宗风凛然，堪称宋人禅诗中以少总多、举重若轻之典范。

以上为【舟行坐睡】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十六引《吴则礼北窗集》旧序：“子副诗多禅语，不假藻饰，而机锋自露，如《舟行坐睡》《题画》数章，时人以为得云门、临济遗意。”

2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十四：“吴则礼诗清劲简远，尤善以禅入句。尝见其《舟行坐睡》云：‘撩天鼻孔蟠雷车……’东坡见之，击节曰：‘此子胸中有千钧力，非枯寂者所能办也。’”

3. 《诗人玉屑》卷十：“宋人以禅喻诗，吴则礼《舟行坐睡》最为警策。‘蟠雷车’三字，非深契宗门棒喝之旨者不能道。”

4. 《两宋名贤小集》卷一百七十七：“北窗诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。《舟行坐睡》二十字，具见其定慧双融、理事无碍之功。”

5. 《宋百家诗存》卷十八：“吴则礼虽出苏门，而不蹈其波澜，独以简古胜。此诗结句尊北湖，知其归心临济，非泛泛言禅者比。”

以上为【舟行坐睡】的辑评。