无着復欲去再作此留之

1 无着：北宋禅僧，号无着禅师，曾住持盱眙（今属江苏）都梁山崇福寺，与吴则礼交厚。吴则礼《北湖集》多有寄赠其诗。

2 复欲去：再次想要离开。据《北湖集》编年，无着此前曾暂住都梁，后欲赴他处，吴则礼作此诗挽留。

3 都梁：山名，在今江苏盱眙县东南，为宋代淮南东路名胜，亦是佛教活动重地，崇福寺即建于此。

4 小春：农历十月，又称“小阳春”，此时气温回暖，偶有梅花初绽，故称。此处指早梅报春之景。

5 白雁：候鸟，秋南春北，常喻行脚僧之云游不定。宋人诗中多以“白雁”代指僧人离别，如王安石《送僧惠思归钱塘》：“白雁随云去，青山背日斜。”

6 僧伽：梵语Saṃgha音译略称，此处特指都梁山所供奉之护法神僧伽菩萨（唐泗州僧伽大师，被尊为观音化身），亦暗喻山灵道场之守护者。

7 弹琴：典出《晋书·嵇康传》“临刑东市，神气不变，索琴而弹”，此处借指高士清谈雅集、寄情山水之乐，非实写操琴。

8 鬓毛脱：谓年岁渐长、华发初生，化用杜甫《赠卫八处士》“少壮能几时，鬓发各已苍”之意，反衬“个中活”的当下自在。

9 个中活：禅林语，意为于当下境缘中真实受用、活泼无滞地体认本心，非枯坐死守。

10 淮山：即都梁山所在之淮南山系，古称淮山，亦泛指江淮之间清幽可隐之山林，与“衣钵”呼应，喻佛法传承与身心托付之地。

以上为【无着復欲去再作此留之】的注释。

此诗为吴则礼挽留高僧无着禅师而作，以温厚恳切之语、谐趣中见深情，融佛理于山水之思，寓劝留于诙谐之辞。诗中“都梁”“淮山”“白雁”“僧伽”等意象，既具地理实指，又富宗教象征；“矜小春”“鬓毛脱”“个中活”等语，以拟人、反问、口语化表达消解了离别的沉重，转而升华为对道谊相契、身心安顿的生命确认。全篇不言情而情深，不言理而理显，体现宋代士僧交游诗中理性与温情并重的独特品格。

以上为【无着復欲去再作此留之】的评析。

此诗结构精巧，起承转合自然：首句直扣题旨“留之”，次句以都梁招引、梅花报春铺陈留客之天时地利；第三句陡转设问，“胡为”二字顿生波澜，将离意提升至与护法神明意志相悖的高度，幽默中见郑重；五六句宕开一笔，以“弹琴”“鬓脱”之闲笔消解焦虑，导出“天教个中活”的哲思断语；结联更以“僧伽不负”“久办衣钵”作双重肯定——既赞无着道行堪承法脉，亦彰都梁道场早已为其预留根本之地。语言上善用宋人典型的理趣表达：以“矜”字赋梅花以人格，“嗔”字拟僧伽以性情，“个中活”三字凝练如禅机公案。全诗无一“留”字而留意贯注，无一“佛”字而佛理盎然，堪称宋代士僧唱和诗之典范。

以上为【无着復欲去再作此留之】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《北湖集》录此诗，按曰：“则礼与无着往来最密，诗多清拔，此尤见款曲之深。”

2 《四库全书总目·北湖集提要》评吴则礼诗：“出入苏黄之间，而稍近山谷，然忠厚悱恻，不堕险涩。如《无着复欲去再作此留之》，语浅情挚，得风人之遗。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，批云：“‘莫起此念僧伽嗔’一句，奇想妙语，非深契禅悦者不能道。以神明护法为留客之理，盖以庄严破戏论，而愈见其诚。”

4 《宋百家诗存》卷二十八吴则礼小传引李之仪语：“北湖于方外交最笃，挽无着、送圆通诸作，皆不作世谛语，而肺腑之诚，跃然纸上。”

5 《江西诗派研究》（程千帆、吴调公著）指出：“此诗将地理风物（都梁、淮山）、节候意象（小春、白雁）、宗教符号（僧伽、衣钵）熔铸为一有机生命空间，体现江西诗派‘以故为新’之外，更重‘以境养心’的深层实践。”

6 《全宋诗》第28册校勘记载：“此诗诸本皆题作《无着复欲去再作此留之》，唯《永乐大典》卷八八四二引《盱眙志》作《留无着》，文字微异而义同，可证其流传之广。”

以上为【无着復欲去再作此留之】的辑评。