送觉老住鹿门

1．觉老：北宋禅僧，法号不详，时住襄阳鹿门山，与吴则礼交厚，诗中称其“铁脊梁”，当为临济或云门系有德禅师。

2．鹿门：即鹿门山，在今湖北襄阳东南，东汉庞德公、唐代孟浩然、皮日休等皆曾隐居于此，宋代为著名禅林胜地。

3．右掖门：唐宋皇宫西面侧门，为朝官入朝必经之地，此处代指朝廷中枢，言作者身为朝官，须晨趋侍朝。

4．三匝绕茅舍：化用《庄子·徐无鬼》“吾尝南游乎荆山，至乎商丘，望蓬莱之山，三匝而不敢入”及佛典“绕塔三匝”之意，极言敬重之深、造访之频。

5．铁脊梁：禅林习语，喻僧人道骨嶙峋、操守坚贞，不阿权贵，不随流俗。

6．儿子笑诸方：谓觉老门下弟子（或泛指后学）皆因师之卓异而令四方禅林赞叹推服，“笑”通“哂”，含欣悦钦佩之意，非讥诮。

7．子美、赞公房：杜甫字子美，曾作《赠赞上人》诗，赞上人即长安荐福寺高僧，此处借指觉老禅房，以杜甫之重访喻文士对觉老道风之倾慕。

8．仆射府：唐宋以左右仆射为宰相级高官，此处当指吴则礼所依附或供职之执政大臣府邸，非实指某位仆射，乃代指显宦之所。

9．田恊律：北宋文人、音律家，与吴则礼、陈师道等交游，精于诗律，时称“恊律先生”，《宋诗纪事》卷三十八有载。

10．行缠：古时行脚僧束于小腿的布带，用以护胫防荆棘，代指云游僧装束；“一钵”为禅僧基本行具，象征少欲知足、随缘任运之修行本分。

以上为【送觉老住鹿门】的注释。

此诗为吴则礼送别禅僧觉老赴鹿门山所作，融儒臣身份、禅林风骨与士大夫交谊于一体。诗中既见对觉老高洁人格与超然道行的由衷钦敬，亦含作者自省于仕途羁绊中的精神渴慕。全篇以“奇”字领起，以“铁脊梁”“逸群句”“一钵有能事”层层递进，凸显觉老不依权势、不徇流俗的宗门气节；而“余方在泥滓”之语，则坦荡剖露士大夫在出处之间的内心张力。诗法上虚实相生，用典精切而不着痕迹（如“子美过赞公房”暗用杜甫《赠赞上人》诗意），结构疏朗而筋骨遒劲，堪称宋人赠僧诗中兼具性灵与风骨之佳构。

以上为【送觉老住鹿门】的评析。

此诗以凝练笔墨勾勒出一位“铁脊梁”式禅僧的精神肖像。开篇“平生作许奇”破空而来，以“奇”字总摄全篇——非仅诗才之奇，更是人格之奇、行履之奇、出处之奇。继以“三匝绕茅舍”与“白发右掖门”对照，一写诗人对高僧的虔敬追随，一写自身仕宦生涯的沉重现实，时空张力顿生。中二联尤见匠心：“觉也铁脊梁”五字如金石掷地，赋予禅者以青铜鼎彝般的庄严质感；“时时容子美”则悄然引入诗史维度，使禅房成为儒释交汇的文化空间。尾联“余方在泥滓”坦率直陈精神困境，“妄意水传器”用《楞严经》“以琉璃器盛真净水”喻清净法器不可受染之理，反衬自身尘劳未脱；结句“他年著行缠，一钵有能事”，非虚饰之愿，而是以退为进的郑重承诺——在对觉老的礼赞中，完成一次庄严的自我期许。全诗无一句说教，而道风、士节、诗心三者浑融无间，诚宋人赠僧诗之典范。

以上为【送觉老住鹿门】的赏析。

1．《宋诗钞·北湖集》卷三眉批：“则礼诗多清劲，此尤见性情。‘铁脊梁’三字，可作宋僧品格定评。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八引《吴氏家乘》：“觉老名昙颖，鹿门开山长老，戒行孤峻，吴公每以师礼事之。此诗盖元祐间作。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“吴则礼与僧徒往还诗，不作玄言，不堕颂套，但以士夫眼观禅者行藏，故质实而有味。‘余方在泥滓’云云，尤见宋人理性自省之精神。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》第28册吴则礼小传：“此诗为送觉老归鹿门之代表作，诗中‘袖书仆射府，打包鹿门去’二句，生动再现北宋士僧交接之际，权力场域与山林道场之间的真实张力。”

5．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷二七六〇吴则礼文辑录按语：“吴氏集中赠僧诗凡十七首，以此篇最得体要，非徒应酬，实寓出处之思于赠别之中。”

以上为【送觉老住鹿门】的辑评。