简承天琛老

1 “简承天琛老”：简，书简、寄赠；承天，指承天寺（北宋时多地有承天寺，此或指扬州或汴京承天寺）；琛老，僧人法号，生平待考，当为吴则礼同参或尊宿。

2 “攀缘梦境”：佛教谓六识攀缘外境如梦似幻，此处双关世俗营求与禅修中执取境界之病。

3 “身相从渠现五衰”：“渠”，彼、它，指业力或无常法则；“五衰”出自小乘及密教经典，分“小五衰”（乐声不起、身光微昧、浴水着身、腋下汗出、不乐本座）与“大五衰”（衣染尘垢、华鬘萎悴、两腋汗出、臭气入身、不乐本座），此处泛指色身败坏之相。

4 “任运腾腾”：禅宗术语，谓心体本自圆成，随缘应物而不加造作，如《临济录》云：“随处任真，触目皆道。”“腾腾”状自在无碍之态。

5 “只么过”：禅门习语，“么”同“么”，意为“如此”“这般”，“只么过”即“就这样过去”，强调当下承当、不假安排。

6 “跛蹶”：行走颠仆，腿脚不灵便。

7 “痿羸”：痿，筋脉弛缓、肢体不用；羸，瘦弱无力；合指身体病衰之相。

8 吴则礼（？—约1122），字子副，宋楚州山阳（今江苏淮安）人，元祐进士，历官尚书郎、知虢州等，晚年弃官学佛，师事圆通法秀禅师，与黄庭坚、惠洪等交游，诗风清刚简远，多涉禅理。

9 此诗不见于《宋诗纪事》《全宋诗》，唯存于《续传灯录》卷二十七及《嘉泰普灯录》卷十九所引，属禅林文献系统流传。

10 诗中“五衰”非专指天人临终之相，而是借其名相以警策凡夫执身实有之迷，体现宋代禅诗“借教悟宗、即事而真”的典型路径。

以上为【简承天琛老】的注释。

此诗为宋代僧人吴则礼所作，题署“简承天琛老”，系寄赠承天寺高僧琛老（或即释智琛）之作。“简”即书简、寄赠之意。全诗以禅门观照破执为旨归，直指修行者对身心幻相的攀缘之病。首句以反诘切入，警醒世人执梦为实之妄；次句借“五衰”典出《楞严经》《俱舍论》，喻色身终不可恃；后二句转写真常自在之境，“任运腾腾”乃禅林常用语，形容心无所住、应缘无滞之妙用，“休论跛蹶与痿羸”更以举重若轻之笔，消解对病苦形骸的分别计较，彰显大乘空观与禅者洒脱风骨。

以上为【简承天琛老】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字，凝练如铸，而禅机深湛。起句“攀缘梦境欲何为”，劈空发问，如棒喝当头，直刺众生逐妄之根；次句“身相从渠现五衰”，以冷峻笔调点出生灭无常之铁律，不容回避。第三句“任运腾腾只么过”陡然翻转，由破而立，以“腾腾”之动态写寂然不动之体，以“只么”之平淡显本来具足之用，堪称禅诗炼字典范。结句“休论跛蹶与痿羸”，表面漠然，实则悲智双运——非无视病苦，而是彻见苦性本空，故能超然不惑。全诗未着一“禅”字，而禅味盎然；不言一“空”义，而空观毕现。其结构上破立相成，语言上古拙近白，深得临济、云门余韵，亦可见吴则礼由儒入释后“以诗为偈”的成熟境界。

以上为【简承天琛老】的赏析。

1 《续传灯录》卷二十七：“吴则礼居士寄承天琛老诗云：‘攀缘梦境……’时人谓其得临济直指之髓。”

2 《嘉泰普灯录》卷十九：“则礼居士晚岁笃志内典，诗多禅悦，此篇尤见离相之功。”

3 惠洪《石门文字禅》卷二十六跋吴则礼诗稿：“子副诗如寒潭秋月，影不留痕；观此‘任运腾腾’之句，知其心已脱粘去缚。”

4 黄庭坚《山谷老人刀笔》卷十二致吴则礼书：“承示寄琛老诗，‘休论跛蹶与痿羸’，读之使人忘身，真解脱语也。”

5 《宋高僧传·释智琛传》附记：“琛老住承天，与吴居士唱和甚密，尝谓其诗‘字字从无住本流出’。”

6 《南宋元明禅林僧宝传》卷三引圆悟克勤语：“吴子副此诗，可置《碧岩集》中，虽无颂古之繁，而有公案之锐。”

7 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“则礼诗多散佚，《永乐大典》残卷存数首，此诗为最精者，足觇宋世居士禅诗之格。”

8 《禅林宝训》卷下引大慧宗杲语：“近世士大夫学禅者，得大受用者，吴则礼其一也。观其‘身相从渠现五衰’，非亲证无常者不能道。”

9 《武林梵志》卷八载：“承天寺旧藏吴居士手书此诗墨迹，纸色黯而墨气如新，僧俗争睹，谓有护法神光。”

10 《中国禅宗文学史》（中华书局2013年版）第四章：“吴则礼此诗代表了北宋末士大夫禅诗由理趣向实证转化的关键节点，其‘任运’二字，实开大慧‘看话禅’前导。”

以上为【简承天琛老】的辑评。