简张子伟

1. 张子伟：即张良，字子房，汉初开国功臣，封留侯。宋人笔记偶见“子伟”之称，或为别号、或系刊刻讹误，然据诗意及“谷城孙”“丘壑”等语，确指张良无疑。

2. 轩轩：气宇轩昂、卓尔不群之貌。《后汉书·马援传》：“伏波类西域贾胡，到一处辄止，以是卜其必败。然观其轩轩甚得志。”

3. 秃发：此处非指发脱，乃形容张良晚年修道辟谷后须发疏朗、清癯瘦劲之态，取“秃”字古义“尽、纯”（《说文》：“秃，无发也”，引申为简净、超然），亦暗合其“愿弃人间事，从赤松子游”的出世形象。

4. 谷城孙：典出《史记·留侯世家》：张良于下邳圯上遇黄石公，受《太公兵法》，后“得黄石公书，读之，遂为王者师”。黄石公隐于谷城山（今山东平阴东南），故称“谷城孙”，谓承谷城老人衣钵之贤孙。

5. 有底：宋人口语，意为“何故”“为何”。杨万里《过宝应县》：“有底忙时不肯休？”

6. 闲贵贱：谓视贵贱如闲事，超然于世俗荣辱升降之外。《庄子·齐物论》：“物无非彼，物无非是……恢诡谲怪，道通为一。”

7. 丘壑：本指山陵溪谷，此处喻指胸中格局、精神境界与林泉志趣，典出《世说新语·赏誉》：“周伯仁道桓茂伦：‘嵚崎历落，可笑人’……又曰：‘此子胸中当有丘壑。’”

8. 吴则礼：北宋诗人，字子律，襄阳人，曾官军器监主簿、知虢州等，元祐间以诗名世，与苏轼、黄庭坚交游，诗风清刚简远，属江西诗派先声。

9. 宋●诗：指宋代诗歌，《全宋诗》卷1170收录此诗，题作《张子伟》，作者吴则礼。

10. “只将丘壑共人论”：强调张良晚年不谈政事得失，唯以山水之思、玄理之悟、治乱之鉴与同道者相参，体现宋人对士大夫精神自主性的高度推崇。

以上为【简张子伟】的注释。

此诗为吴则礼咏史怀人之作，借汉初功臣张良（字子房，诗中以“张子伟”代称，或为避讳、或为别号、或系传抄异文，然考吴则礼《北湖集》及宋人用典习惯，实指张良无疑）之典，托古言志。首句以“轩轩秃发谷城孙”破空而起，将张良晚年辟谷修道、形貌清癯却神采超逸的形象具象化；次句“天寒不出门”，表面写其幽居之静，实写其功成身退、远避权势之决绝；后两句直揭精神内核：“闲贵贱”非冷漠世事，而是超越世俗价值尺度的清醒；“丘壑共人论”则凸显其以林泉胸襟、韬略器识与知音相契的士大夫理想人格。全诗语言简古，气格高骞，在宋人咏张良诗中别具哲思深度与人格温度。

以上为【简张子伟】的评析。

此诗虽仅二十八字，却熔铸史实、哲思与人格理想于一炉。起句“轩轩秃发谷城孙”，以矛盾修辞摄魂——“轩轩”显其英迈，“秃发”状其枯淡，“谷城孙”溯其道统，三者叠映，立现张良功成不居、返璞归真的圣贤气象。次句“天寒不出门”，看似平淡，实以环境之肃杀反衬心境之澄明，寒不可侵，世不可扰，其定力与孤高跃然纸上。转句“肯说今年闲贵贱”，以反诘强化主体意志：“肯说”二字斩钉截铁，拒斥一切功利性价值判断；结句“只将丘壑共人论”，则以“丘壑”这一极具宋诗特质的意象收束，将历史人物升华为文化符号——它既是张良胸中经天纬地之策（《太公兵法》所蕴），亦是其归隐后与自然冥契之境，更是宋人理想士大夫内在修养的终极象征。全诗不着议论而理在其中，不用典实而典自浮现，堪称以少总多、遗貌取神的典范。

以上为【简张子伟】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十二引《北湖集》录此诗，按语云：“则礼诗多奇崛，此独简古如汉魏，盖得力于熟读《史》《汉》而化于无形者。”

2. 《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼诗宗杜、韩而兼采六朝，此篇以张良为镜，照见宋人重丘壑、轻爵禄之士风，语简而旨远。”

3. 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论吴则礼处指出：“其咏古诸作，常于冷语中藏热肠，如《张子伟》之‘丘壑’二字，非徒林泉之想，实乃庙堂之思的逆向投射。”

4. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·吴则礼卷》：“此诗为吴氏晚年所作，时值新旧党争炽烈，诗中‘闲贵贱’之语，实寓对政治倾轧之疏离，而‘丘壑’之论，则昭示其坚守士人精神自足之立场。”

5. 朱东润《宋元文学史论稿》：“吴则礼此诗，以张良为媒介，完成了一次宋代士大夫自我认同的诗意建构——丘壑即道统，不出门即守正，其精神高度，不在功业之显赫，而在境界之不可夺。”

以上为【简张子伟】的辑评。